최근 한국의 근대사를 재조명하고자 하는 움직임이 활발하다. 한국의 근대화와 맞물리는 도시건설, 문화시설, 교통, 통신 등에 대한 관심을 충족시키는 산물들을 마련하고 있다. 그리고 한국의 근대화와 그 역사는 일본이 것과 맞물려 있다. 그렇기 때문에 흔히 '일제시대 ...

최근 한국의 근대사를 재조명하고자 하는 움직임이 활발하다. 한국의 근대화와 맞물리는 도시건설, 문화시설, 교통, 통신 등에 대한 관심을 충족시키는 산물들을 마련하고 있다. 그리고 한국의 근대화와 그 역사는 일본이 것과 맞물려 있다. 그렇기 때문에 흔히 '일제시대'라 불리는 한국의 근대화의 시기는 역사상 치욕적 시기라는 낙인이 찍혀, 대개 한국의 근대에 대한 연구는 근대 일본정치 체제 비판이 주류를 이루었던 것이 현실이었다. 그러나 최근에는 한국의 근대사에 있어 조선에 살고 있었던 조선인, 일본인, 혹은 서양인, 중국인 등이었다는 개별적이고도 객관적인 사실에 초점을 두며, 이러한 개인(인격을 가진 주체로서)이 향유했던 문화가 삶이 어떤 것이었나를 조명하기에 이르렀다. 여기에는 물론 일제의 탄압이라는 주도권상실의 개인이 있었지만 이러한 개인도 한국의 '근대'를 살아간 주체로서 존재했다는 것은 명백한 사실이다. 우리는 여기에서 근대적 문화를 가능하게 한 '정신적 근대화'에 주목을 해야할 것이다. 근대화에 있어 '정신교육'이라고 하는 것은 근대화의 작업을 해나가는데 있어 육체적으로 지치게 하고, 나태하게 하고 그래서 회의적으로 만드는 제요소들을 진정시키기에 적합한 <장치>이기 때문이다. 따라서 한국의 근대화 과정에서 '정신의 개조'의 부분을 담당했던 요소들이 어떤 것이었나를 알아보는 것은 중요한 작업이 아닐 수 없다. 특히 학교교육은 일본 민중을 근대적 자아를 형성하게 하기 위한 가장 공식적이고 합리적인 수단으로 여겨졌다. 그 중에서도 초등교육기관으로서 '소학교'는 장차 일본을 짊어지고 갈 일꾼을 길러내는 데에 지대한 역할을 담당했다. 당시에는 국어(일본어), 산술 , 지리, 수신을 중점 과목으로 아동들을 교육하였다. 이러한 과목들을 근대적 언어체계형성, 논리적 사고형성, 일본 지역적 인식과 세계 속의 일본인식 등을 기러내는 데에 큰 몫을 담당하였다. 그리고 '수신' 과목은 앞에 열거한 세과목을 이해하기 위한 정신적 시스템을 양성하는 데에 기여하고 있다. 수신(修身)은 한자가 시사해 주고 있는 것처럼 몸을 수양한다 라고 하는 의미를 지니고 있다. 수신과 거의 같은 시기에 나타고 비슷한 개념으로 쓰였던 수양(修養)이 있는데, 수양은, 영어의 Culture로서 교화, 문화, 교육, 경작 등으로 바꾸어 말할 수 있다. 그리고 독일어의 Bildung로 교화, 문화, 개화, 발전, 개량, 형성 등의 의미를 지니고 있다. 이러한 개념들이 명치기 일본의 근대전기에 유입되어 일본인의 사상에 응용된 형태로 나타난 것이 수신이나 수양의 개념이다. 따라서 근대의 수신(수양)서의 내용적 사고는 근대에 창출된 것으로 느껴지지 않는다. 왜냐하면 동양의 고전적인 사상이나 종교를 기본으로 하여 기독교적인 서양의 사상 등을 덧붙여 이들이 융합한 형태로 완성되어져 있기 때문이다.
이러한 수신은 교육, 문화 그리고 문학적인 분야에 이르기까지 곳곳에 침투해있는 것을 알 수 있다. 명치13년 이후의 수신서 중시의 정책에서부터 시작하여, 수신 사상이 단순히 교육에서 끝나는 것이 아니라, 지식인의 교양으로서 즉 문화적 사고의 일면으로서 받아 들여져 근대 사회를 영위해 가는 하나의 정신적인 수단으로서 확고해져 가는 것을 알 수 있다. 이처럼 수신은 일본의 '근대'를 떠받치는 역할을 하면서 학습자의 정신을 지배하는 자율적 장치로 변환되어간 것이다.

Korea and Japan have recently been groping for a new mutual relationship under the policy of "cultural opening." A new kind of contact is needed to build up a progressive relationship between the two countries. There still lie many stumbling blocks ...

Korea and Japan have recently been groping for a new mutual relationship under the policy of "cultural opening." A new kind of contact is needed to build up a progressive relationship between the two countries. There still lie many stumbling blocks to the establishment of the new relationship, such as the issues concerning history textbooks, dominion over Tokdo, or Korean comfort women. Now, at the threshold of a new era of international cooperation, the two countries are trying to shake off the memory of an unhappy past between them as victim and victimizer, in hopes of setting up new, mutually complementary relations. For this reason it is important to clarify the questions of when modern Korean-Japanese relations began and what factors influenced them in the beginning. Korean modernization was made possible through the importation of modern culture and social system from Japan. Thus, the modern Japanese social system needs to be studied in order to understand Korean modernization.
Recent studies in modern Korea, however, tend to focus on cultural aspects. Although modernization and cultural development are inseparable from each other, we should first pay attention to the modernization of the mind that made modern culture possible. For moral education plays the role of alleviating physical weariness, boredom, and skepticism in the process of modernization. Thus, it is important to examine what assumed a crucial role in the moral reform during the era of Korean modernization.
Japanese modernization began with the Meiji Restoration in 1868. It made its start as a spontaneous process rather than a revolution. It took place with the expectation that Western science and technology would play a leading role in future Japanese society. So Japan embarked on her modernization in an active and autonomous way. It was, however, made possible through a downward, not a upward, movement. In other words, Japanese modernization largely owed its momentum to the awakening of the elite ruling class. Under the hegemony of the elite class, educational programs were established to enlighten ordinary Japanese people. School education was regarded as the most official and reasonable means of nurturing modern consciousness in the people. In particular, the elementary school took the role of bringing up the workforce of future Japan. Pupils were required to learn Japanese, arithmetic, geography, and shushin as core subjects, which helped to build up the modern linguistic system, the capacity for logical thought, and the consciousness of national identity in the regional or world society. And the subject of shushin was supposed to serve as the moral groundwork for the other three subjects.
Shushin literally means "cultivating the body." Another word in similar usage at that time was shuyo, which corresponds to "culture" in English and "Bildung" in German. It carries various meanings such as edification, cultivation, education, enlightenment, development, amelioration, formation, etc. These concepts were introduced into Japan in the early modern period and incorporated into the words shushin or shuyo. But the content of shushin/shuyo textbooks was not totally new, for the texts were compiled on the basis of Oriental classic thought or religion, with additions from Western thought and Christianity.
The concept of shushin was quite pervasive in various fields including education, culture, and literature. Emphasis on shushin since 1880 was not limited to education. It became the moral foundation for building up modern Japanese society as well as for the culture of knowledgeable individuals. It laid the groundwork for Japanese modernization and modern education in Japan.
This study attempts to view modern Japan in a new light, centering on shushin textbooks in the Meiji-Taisho era. More specifically, five key subjects are dealt with.

최근 한국의 근대사를 재조명하고자 하는 움직임이 활발하다. 한국의 근대화와 맞물리는 도시건설, 문화시설, 교통, 통신 등에 대한 관심을 충족시키는 산물들을 마련하고 있다. 그리고 한국의 근대화와 그 역사는 일본이 것과 맞물려 있다. 그렇기 때문에 흔히 '일제시대 ...

최근 한국의 근대사를 재조명하고자 하는 움직임이 활발하다. 한국의 근대화와 맞물리는 도시건설, 문화시설, 교통, 통신 등에 대한 관심을 충족시키는 산물들을 마련하고 있다. 그리고 한국의 근대화와 그 역사는 일본이 것과 맞물려 있다. 그렇기 때문에 흔히 '일제시대'라 불리는 한국의 근대화의 시기는 역사상 치욕적 시기라는 낙인이 찍혀, 대개 한국의 근대에 대한 연구는 근대 일본정치 체제 비판이 주류를 이루었던 것이 현실이었다. 그러나 최근에는 한국의 근대사에 있어 조선에 살고 있었던 조선인, 일본인, 혹은 서양인, 중국인 등이었다는 개별적이고도 객관적인 사실에 초점을 두며, 이러한 개인(인격을 가진 주체로서)이 향유했던 문화가 삶이 어떤 것이었나를 조명하기에 이르렀다. 여기에는 물론 일제의 탄압이라는 주도권상실의 개인이 있었지만 이러한 개인도 한국의 '근대'를 살아간 주체로서 존재했다는 것은 명백한 사실이다. 우리는 여기에서 근대적 문화를 가능하게 한 '정신적 근대화'에 주목을 해야할 것이다. 근대화에 있어 '정신교육'이라고 하는 것은 근대화의 작업을 해나가는데 있어 육체적으로 지치게 하고, 나태하게 하고 그래서 회의적으로 만드는 제요소들을 진정시키기에 적합한 <장치>이기 때문이다. 따라서 한국의 근대화 과정에서 '정신의 개조'의 부분을 담당했던 요소들이 어떤 것이었나를 알아보는 것은 중요한 작업이 아닐 수 없다. 특히 학교교육은 일본 민중을 근대적 자아를 형성하게 하기 위한 가장 공식적이고 합리적인 수단으로 여겨졌다. 그 중에서도 초등교육기관으로서 '소학교'는 장차 일본을 짊어지고 갈 일꾼을 길러내는 데에 지대한 역할을 담당했다. 당시에는 국어(일본어), 산술 , 지리, 수신을 중점 과목으로 아동들을 교육하였다. 이러한 과목들을 근대적 언어체계형성, 논리적 사고형성, 일본 지역적 인식과 세계 속의 일본인식 등을 기러내는 데에 큰 몫을 담당하였다. 그리고 '수신' 과목은 앞에 열거한 세과목을 이해하기 위한 정신적 시스템을 양성하는 데에 기여하고 있다. 수신(修身)은 한자가 시사해 주고 있는 것처럼 몸을 수양한다 라고 하는 의미를 지니고 있다. 수신과 거의 같은 시기에 나타고 비슷한 개념으로 쓰였던 수양(修養)이 있는데, 수양은, 영어의 Culture로서 교화, 문화, 교육, 경작 등으로 바꾸어 말할 수 있다. 그리고 독일어의 Bildung로 교화, 문화, 개화, 발전, 개량, 형성 등의 의미를 지니고 있다. 이러한 개념들이 명치기 일본의 근대전기에 유입되어 일본인의 사상에 응용된 형태로 나타난 것이 수신이나 수양의 개념이다. 따라서 근대의 수신(수양)서의 내용적 사고는 근대에 창출된 것으로 느껴지지 않는다. 왜냐하면 동양의 고전적인 사상이나 종교를 기본으로 하여 기독교적인 서양의 사상 등을 덧붙여 이들이 융합한 형태로 완성되어져 있기 때문이다.
이러한 수신은 교육, 문화 그리고 문학적인 분야에 이르기까지 곳곳에 침투해있는 것을 알 수 있다. 명치13년 이후의 수신서 중시의 정책에서부터 시작하여, 수신 사상이 단순히 교육에서 끝나는 것이 아니라, 지식인의 교양으로서 즉 문화적 사고의 일면으로서 받아 들여져 근대 사회를 영위해 가는 하나의 정신적인 수단으로서 확고해져 가는 것을 알 수 있다. 이처럼 수신은 일본의 '근대'를 떠받치는 역할을 하면서 학습자의 정신을 지배하는 자율적 장치로 변환되어간 것이다.

▶대중 문화 개방에 따른 일본 문화론의 범람에 학술적 제고가 가능하다.
▶일본근대문학에서 최근 논의가 활발한 '근대'와 '탈근대'의 문제에 대해 학술적 이론을 제시할 수 있다.
▶ 학제간 연구를 통해 일본 '근대'에 대한 총체적 이해가 가능하다.
▶메이지 시대의 번 ...

▶대중 문화 개방에 따른 일본 문화론의 범람에 학술적 제고가 가능하다.
▶일본근대문학에서 최근 논의가 활발한 '근대'와 '탈근대'의 문제에 대해 학술적 이론을 제시할 수 있다.
▶ 학제간 연구를 통해 일본 '근대'에 대한 총체적 이해가 가능하다.
▶메이지 시대의 번역 동화가 수신교과서에 어떤 형태로 영향을 미쳤는지 알 수 있다.
▶번역의 이데올로기와 수신교과서의 '아동' 상의 형성의 상호 관계성을 파악해 오늘날의 아동상 형성과 연계연구가 가능하다.
▶다이쇼 시대의 창작 동화가 수신교과서와 어떤 관련 하에 있는지를 살펴 볼 수 있다.
▶이상과 같은 연구 결과를 통해 현대의 일본의 교과서가 어떤 연장선상에 있는지를 이해하는데 활용할 수 있다.
▶일본 근대 어린이의 자아형성의 양태를 고찰함에 따라서 근대일본의 국민교육에 대해 재조명할 수 있다.
▶일본 근대국가 형성의 기초가 되는 윤리·도덕 사상의 배포 형태를 살펴보며 현대의 일본인의 윤리 도덕관과의 관계성을 엿 볼 수 있다 .
▶수신 교과서뿐만 아니라 당시의 국체형성에 깊이 관련되어 있는 국어, 역사, 지리 교과서의 분석 연구 등에 활용할 수 있다.
▶일본의 의무교육이 강조하는 공동체 의식을 파악하며, 근대 아동의 자아형성에 있어서의 장치성과 그 장치성이 현대 일본 사회에 미치는 영향을 파악한다.