본 논문은 일본불교가 성립되는 시기에 중국에서 밀교를 도입하여 형성된 공해의 교학에 여래장사상이 어떠한 연관이 있는지에 관한 논문이다. 공해는 十住心體系를 통해 현교에 대한 밀교의 수승함을 밝혔고, 밀교의 현신성불사상을 증명하기 위해 삼밀수행을 통한 가지에 ...

본 논문은 일본불교가 성립되는 시기에 중국에서 밀교를 도입하여 형성된 공해의 교학에 여래장사상이 어떠한 연관이 있는지에 관한 논문이다. 공해는 十住心體系를 통해 현교에 대한 밀교의 수승함을 밝혔고, 밀교의 현신성불사상을 증명하기 위해 삼밀수행을 통한 가지에 의하여 성불할 수 있다는 卽身成佛의 원리를 제시하였다. 이러한 성불론을 바탕으로 체계화 된 그의 사상이 진언밀교이고, 진언밀교는 공해가 중국에서 배워 온 밀교를 더욱 더 체계화 시키고 발전시킨 것이다. 이러한 공해의 사상적 배경에는 성불의 가능성을 말하고 있는 여래장사상이 기초에 자리 잡고 있다. 이와 같은 내용을 바탕으로 논자는 공해의 교학사상에 대하여 그의 사상 속에는 여래장사상이 내재해 있다는 것을 전제로 연구하여 다음과 같은 내용을 알 수 있었다.
첫째, 진언밀교 교학이 형성될 때 밀교와 여래장 계통의 경전과 논서들이 공해의 사상형성에 많은 영향을 주었음을 알 수 있다. 공해는 밀교 경전인 󰡔대일경󰡕과 󰡔금강정경󰡕의 내용을 파악하여 이를 근거로 자신의 사상을 조직화 · 체계화 하였으며, 여래장계통의 󰡔대승기신론󰡕과 󰡔석마하연론󰡕을 바탕으로 사상체계를 완성시켰다. 공해의 저술을 살펴보면 󰡔대일경󰡕과 󰡔대일경소󰡕, 󰡔금강정경󰡕을 인용하여 사상을 정리하고 수행방법을 제시하고 있다. 또한 그의 저술에서 󰡔대승기신론󰡕의 주석서인 󰡔석마하연론󰡕의 사상과 용어를 자주 인용하는 것을 보면 여래장사상이 그의 사상형성에 직접적인 영향을 주었다는 것을 유추할 수 있다.
둘째, 공해는 󰡔즉신성불의󰡕에서 三大 · 四曼 · 三密의 원리를 통해 즉신성불이 가능하다고 하여 이전보다 더욱 더 체계화 된 성불의 원리를 제시한다. 그는 우주를 구성하는 요소인 六大가 법계의 體性이고, 모두 장애가 없이 서로 화합되어 4종만다라(四曼)의 相을 갖추며, 부처와 중생 모두 身語意의 부사의한 작용인 三密이 있다고 하여 이를 體相用 三大사상에 적용하여 부처와 중생이 평등하기 때문에 卽身이라고 한다. 이러한 공해의 성불원리를 살펴보면 여래장사상의 삼대사상이 그의 즉신성불의 기반이 되었다는 것을 알 수 있다.
이와 같이 공해의 진언밀교 교학에 대하여 고찰해 본 결과 필자는 공해의 사상이 완성되는데 여래장사상이 많은 영향을 주고 있음을 알 수 있었다. 즉, 공해는 당시의 모든 사상체계를 정리하여 밀교교학을 완성시켰으며, 그의 기저에는 여래장사상을 바탕으로 한 즉신성불사상이 있었기 때문에 공해의 진언밀교가 성립될 때 여래장사상이 중요한 역할을 한 것이다.

This dissertation is a study of the relationship between Kukai’s doctrinal thought, which was formed under the influence of Chinese Esoteric Buddhism at the time of the establishment of Japanese Buddhism, and Tathāgata-garbha thought. Kukai shed ligh ...

This dissertation is a study of the relationship between Kukai’s doctrinal thought, which was formed under the influence of Chinese Esoteric Buddhism at the time of the establishment of Japanese Buddhism, and Tathāgata-garbha thought. Kukai shed light on the excellence of Esoteric Buddhism in comparison with Exoteric Buddhism. Kukai shed light on the excellence of Esoteric Buddhism in comparison with Exoteric Buddhism by presenting the system of ten stages of security of mind(十住心體系) that divides the development of mind into 10 stages, and proved 'the though of attaining Buddhahood with one's own body(現身成佛)' in Esoteric Buddhism by presenting 'the principle of becoming a Buddha immediately(卽身成佛)' which claims that one can attain the Buddhahood in terms of adhisthana(the blessing of Buddhas and Boddhisattvas, and one's own endeavor) that The principle of becoming a Buddha immediately(卽身成佛) refers to the manifestation of Mahāvairocana. And it indicates that where one realizes he himself or she herself is the Mahāvairocana is the place where he or she gets enlightenment, and he or she is a Buddha. What was systemized based on Kukai’s theory of being Buddha as such was Shingon(Japanese Estoric Buddhism; 眞言密敎). And Shingon has further developed a system of the Esoteric Buddhism that Kukai learned in and brought from China, and the Tathāgata-garbha thought, the possibility of being a Buddha, which is the basis of Kukai’s though played an important role in its development. Based on these, the current author has performed researches on Kukai’s doctrinal thought with the assumption that the philosophy of Tathāgata-garbha inheres in Kukai’s doctrinal thought, and as a result learned the following points.
First, we can see that Kukai built his philosophy under the influence of sutra and sastras in Esoteric Buddhism and Tathāgata-garbha when Shingon took shape. Kukai well grasped the point of the two texts of Esoteric Buddhism, Mahavairocana Sutra(大日經) and Diamond Crown Sutra(金剛頂經), and based on his understanding he organized and systemized his own philosophy, and he completed the system of his philosophy on the basis of Awakening of faith in the Mahayana(大乘起信論) and Seokmahayeonron(釋摩訶衍論), which are belong to the text of Tathāgata-garbha family. Kukai’s literature puts his philosophy into order and presents methods of training by quoting Mahavairocana Sutra, Annotations on the Mahavairochana Sutra(大日經疏), and Diamond Crown Sutra. Also, as it is found that the thoughts and terms used in Seokmahayeonron, an annotation book for Awakening of faith in the Mahayana, are frequently quoted in his writings, we can conjecture that the Tathāgata-garbha thought had direct influence on the formation of his doctrinal thought.
Second, by asserting in his Jeuksinseongbuleui(卽身成佛義) that Jeuksinseongbuleui is possible through the principles of three greatness(三大), four mandalas(四曼), and three secrets(三密), Kukai presented ideally systemized principle of being a Buddha, which had not yet been well systemized in the existing Esoteric Buddhism. He claimed that the six elements(六大) that constitute the universe are the nature of dharma-realm(法界), are equipped with the aspects of the four Mandalas by combining with each other without hindrance, and both Buddha and sentient being have three secrets, mystery work of body, speech, and mind and applied this to the thought of three greatness to argue that Jeuksin(卽身) is due to the fact that Buddha and sentient being are equal. When we examine such a philosophy of becoming a Buddha presented by Kukai, we can tell that the philosophy of three greatness in the Tathāgata-garbha thought provided the basis of his philosophy of becoming a Buddha immediately.
As a result of the examination of Kukai’s Shingon doctrinal thought so far, the current author has found out that Tathāgata-garbha thought had much influence on the completion of his philosophy. That is to say, Kukai’s philosophy, who completed Esoteric Buddhism by generalizing all the system of philosophies at that time, is constructed on the basis of the philosophy of becoming a Buddha immediately, and Tathāgata-garbha thought can be said to have played an important role in the establishment of Kukai’s Shingon because Tathāgata-garbha thought underlies such a philosophy of being a Buddha.

본 논문은 일본불교가 성립되는 시기에 중국에서 밀교를 도입하여 형성된 공해의 교학에 여래장사상이 어떠한 연관이 있는지에 관한 논문이다. 공해는 十住心體系를 통해 현교에 대한 밀교의 수승함을 밝혔고, 밀교의 현신성불사상을 증명하기 위해 삼밀수행을 통한 가지에 ...

본 논문은 일본불교가 성립되는 시기에 중국에서 밀교를 도입하여 형성된 공해의 교학에 여래장사상이 어떠한 연관이 있는지에 관한 논문이다. 공해는 十住心體系를 통해 현교에 대한 밀교의 수승함을 밝혔고, 밀교의 현신성불사상을 증명하기 위해 삼밀수행을 통한 가지에 의하여 성불할 수 있다는 卽身成佛의 원리를 제시하였다. 이러한 성불론을 바탕으로 체계화 된 사상이 진언밀교이고, 진언밀교는 공해가 중국에서 배워 온 밀교를 체계화 시키고 발전시킨 것이다. 이러한 공해의 사상적 배경에는 성불의 가능성을 말하고 있는 여래장사상이 기초에 자리 잡고 있다. 이와 같은 내용을 바탕으로 논자는 공해의 교학사상에 대하여 그의 사상 속에는 여래장사상이 내재해 있다는 것을 전제로 연구하여 다음과 같은 내용을 알 수 있었다.
첫째, 진언밀교 교학이 형성될 때 밀교와 여래장 계통의 경전과 논서들이 공해의 사상형성에 많은 영향을 주었음을 알 수 있다. 공해는 밀교 경전인 대일경과 금강정경의 내용을 파악하여 이를 근거로 자신의 사상을 조직화 · 체계화 하였으며, 여래장계통의 대승기신론과 석마하연론을 바탕으로 사상체계를 완성시켰다. 공해의 저술을 살펴보면 대일경과 대일경소, 금강정경을 인용하여 사상을 정리하고 수행방법을 제시하고 있다. 또한 그의 저술에서 기신론의 주석서인 석마하연론의 사상과 용어를 자주 인용하는 것을 보면 여래장사상이 그의 사상형성에 직접적인 영향을 주었다는 것을 유추할 수 있다.
둘째, 공해는 즉신성불의에서 三大 · 四曼 · 三密의 원리를 통해 즉신성불이 가능하다고 하여 이전보다 더욱 더 체계화 된 성불의 원리를 제시한다. 그는 우주를 구성하는 요소인 六大가 법계의 體性이고, 모두 장애가 없이 서로 화합되어 4종만다라(四曼)의 相을 갖추며, 부처와 중생 모두 身語意의 부사의한 작용인 三密이 있다고 하여 이를 體相用 三大사상에 적용하여 부처와 중생이 평등하기 때문에 卽身이라고 한다. 이러한 공해의 성불원리를 살펴보면 여래장사상의 삼대사상이 그의 즉신성불의 기반이 되었다는 것을 알 수 있다.
이와 같이 공해의 진언밀교 교학에 대하여 고찰해 본 결과 필자는 공해의 사상이 완성되는데 여래장사상이 많은 영향을 주고 있음을 알 수 있었다. 즉, 공해는 당시의 모든 사상체계를 정리하여 밀교교학을 완성시켰으며, 그의 기저에는 여래장사상을 바탕으로 한 즉신성불사상이 있었기 때문에 공해의 진언밀교가 성립될 때 여래장사상이 중요한 역할을 한 것이다.

본 연구는 일본 진언밀교의 개산조인 공해의 사상에 관한 연구이다. 일본에 도입된 불교가 사상적으로 발전해 가면서 9세기에 중국에서 밀교를 배운 일본의 空海에 이르러서는 현재의 몸으로 성불할 수 있다는 卽身成佛 사상으로 발전하게 된다. 이것은 대일여래가 顯現한 것으 ...

본 연구는 일본 진언밀교의 개산조인 공해의 사상에 관한 연구이다. 일본에 도입된 불교가 사상적으로 발전해 가면서 9세기에 중국에서 밀교를 배운 일본의 空海에 이르러서는 현재의 몸으로 성불할 수 있다는 卽身成佛 사상으로 발전하게 된다. 이것은 대일여래가 顯現한 것으로서 내가 바로 대일여래라는 것을 깨닫는다면 바로 그곳이 깨달음의 자리요, 깨달은 붓다가 되는 것이다.
이러한 공해의 성불론을 바탕으로 그의 사상이 체계화된 것이 진언밀교이다. 공해가 일본에 전파했던 밀교는 그가 중국에서 배워온 밀교에 내재해 있는 여래장사상을 더욱 체계화하여 일본 진언밀교의 특징인 성불의 가능성을 강조하게 된다. 이와 같은 내용을 바탕으로 논자는 공해의 밀교교학 안에는 여래장사상이 기저에 자리하고 있었을 것이라 전제하고 연구를 진행하여 다음과 같은 내용을 알 수 있었다.
공해와 여래장계통 논서의 관계에서는 공해교학은 여래장사상을 바탕으로 성립되었다는 것을 알 수 있었다. 공해의 교학이 정립되는 초기의 저술인 『辨顯密二敎論』에서 『釋摩訶衍論』을 자주 인용하고 있는 것을 살펴보면 공해는 여래장사상을 그의 밀교교학이 완성되기 이전부터 접했다는 것을 알 수 있다. 그리고 공해가 혜과로부터 전수 받아 작성했던 『秘藏記』에서는 『석마하연론』의 사상과 용어를 차용하고 있고, 『卽身成佛義』에서는 『석마하연론』의 體·相·用 三大의 사상과 重重無盡無礙의 사상, 多一識·一一識心 사상, 心鏡의 비유를 들고 있다. 이렇게 여래장사상의 내용을 차용한 것은 공해의 밀교교학이 형성될 때 직접적으로 영향을 주었다고 판단되는 부분이다. 그리고 여래장계통 논서의 내용과 『대일경』·『대일경소』에서 말하는 如實知自心·自心佛思想은 같다고 볼 수 있으며, 공해가 즉신성불의 원리를 보여주기 위해 제시한 『대일경』·『금강정경』·『보리심론』에서 일관적으로 강조하는 法身·淨菩提心 사상도 여래장사상과 일맥상통한다고 할 수 있다.
이후 공해의 즉신성불사상의 특징에 대하여 살펴보았다. 공해의 즉신성불사상은 『즉신성불의』에서 잘 드러나고 있는데, 體·相·用 三大사상을 바탕으로 六大·四曼·三密의 원리를 통해 성불을 구현할 수 있다고 한다. 그리고 重重無盡·心佛衆生是三無差別 사상도 받아들여 즉신성불의 원리를 제시하고 있다는 것을 알 수 있었다. 즉, 공해의 3대사상은 여래장계통의 논서인 『대승기신론』과 『석마하연론』에서 도입하였고, 6대는 장애가 없어 心卽色 · 色卽心이어서 내 몸과 남의 몸을 모두 부처의 몸으로 받아들이기 때문에 범부와 성인이 둘이 아니고 중생이 바로 부처라고 하고 있다. 그리고 4종의 만다라는 同類不離이며 부처의 4만과 범부의 4만이 다르지 않아서 6대 4만에 의해 성불이 가능하다고 한다. 이렇게 모두 평등하기 때문에 즉신이라고 표현했고, 평등의 의미에서 모두 같으므로 성불이 가능하다는 즉신성불사상을 내세웠다.
이러한 즉신성불사상은 인도와 중국의 밀교에는 없는 특별한 형태로서 공해가 주장한 것이다. 또한 즉신성불 원리의 실천의 측면에서는 身·口·意 3밀을 매개로 부처의 대비가 중생의 신심에 나타나고(加), 중생의 신심은 불의 대비를 느껴 체득(持)한다고 하여 가지에 의해 성불이 가능하다는 것으로서 즉신성불의 원리를 나타내고 있다. 그러한 공해의 생각이 조직화 되어 구성된 것이 즉신성불사상이며, 이것이 진언밀교의 특징이다. 따라서 공해의 성불의 원리는 凡聖不二사상과 불성을 인정하는 여래장사상을 바탕으로 조직되었음을 알 수 있었다.
본 연구는 일본불교의 정착기인 平安시기의 空海에 대한 연구이다. 본 연구자는 ‘불교’를 중심으로 한 교양강의를 담당하고 있다. 본인은 강의를 진행하는 데 불교의 사상과 철학도 중요하지만 동아시아 삼국을 불교문화사적으로 접근 한다면 학생들이 교양적인 측면에서 수업을 쉽게 이해할 수 있다고 생각한다.
본 연구자는 일본자료를 활용해야 했음은 물론이거니와 연구자 자신의 지속적인 연구를 위하여 일본의 학자들과 교류를 위해 일본에 자주 방문하였다. 연구를 진행하며 획득한 문헌자료와 사진자료를 수업에 직접적으로 활용할 것이다. 물론 이전에도 사진자료를 확보했었지만 더 많은 사진자료와 문헌자료를 확보하였다. 이러한 자료를 수업시간에 더 많이 활용할 계획이다.
또한 본 연구의 직접적인 대상인 공해는 유네스코 세계문화유산인 교토와 나라, 고야산을 중심으로 활동을 했다. 그러므로 연구를 통하여 확보된 지식과 자료를 바탕으로 일본의 전통문화와 불교문화를 수업시간에 부가적으로 설명함으로써 학생들의 사고력과 이해력 증진에 도움이 될것이다.