이 연구에서는 최근 서구에서 유행하고 있는 네오샤머니즘(neo-shamanism) 운동과 관련한 쟁점들을 정리하고, 이를 통해서 최근 한국무속에서 관찰 가능한 다양한 변화를 이해할 수 있는 틀거리(interpretive framework)를 제시한다. 네오샤머니즘운동은 뉴에이지운동이나 ...

이 연구에서는 최근 서구에서 유행하고 있는 네오샤머니즘(neo-shamanism) 운동과 관련한 쟁점들을 정리하고, 이를 통해서 최근 한국무속에서 관찰 가능한 다양한 변화를 이해할 수 있는 틀거리(interpretive framework)를 제시한다. 네오샤머니즘운동은 뉴에이지운동이나 신(新)이교주의운동과 함께 1960년대 서구사회에서 발생한 새로운 영성운동의 한 지류를 형성하고 있으며, 기존의 제도종교와 획일적 근대성(modernity)에 대한 반감과 더불어 새로운 신앙의 패러다임을 발견하려는 서구인들의 개인주의적 성향에서 비롯되었다고 설명된다. 또한 네오샤머니즘을 특징짓는 개인주의적 성향 때문에, 공동체성·지역성·전통성 등을 강조하는 ‘전통적’ 샤머니즘과 차별화되어 정의되기도 한다.
네오샤머니즘과 한국무속의 관련성은 무당의 정체성 형성과정에서도 발견되며, 무업에 대한 무당들의 자기인식 안에서도, 그리고 무업활동을 규정하는 방식에서도 드러난다. 본 연구에서 소개된 한 무녀의 경우, 1997년 무형문화재 보유자인 한 무당에게서 내림굿을 했지만, 인터뷰 당시 자신의 정체성을 한국무속의 ‘전통’적 담론에서 발견하고 설명하기보다는 ‘샤먼 에너지’, ‘샤먼 신드롬’, ‘소울-메이트(soul-mate)’ 등 다분히 네오샤머니즘에서 활용되는 개념들을 이용해서 설명했었다. 그녀는 나중에 독일로 유학을 떠나서 ‘칼 융 연구원’에서 영성심리학을 수학한 바 있으며, 유학을 마치고 귀국하여 현재에는 한국에서 ‘Futura Energia 심리영성상담소’를 개원해서 활동하고 있다. 네오샤머니즘의 형성과정에서 융(K. G. Jung)과 엘리아데(M. Eliade)가 끼친 영향을 고려할 때, 그녀의 걸어온 무업(巫業) 이력은 네오샤머니즘과 한국무속 사이의 직접적인 연관성의 대표적인 사례로 해석될 수 있으며 본 연구에서는 그녀의 블로그활동과 자서전을 분석함으로써 그녀의 활동과 네오샤먼들의 인식을 비교했다. 그녀의 사례 이외에도 무당들의 학력 증가 및 경험의 다양성은 네오샤머니즘과의 관련성 속에서 현대 한국무속의 변화와 방향에 대한 이해의 필요성을 정당화한다. 내림굿을 받았지만 이국적(exotic)인 물품들 전시하고 판매하는 만물상을 운명하면서 독특한 형태의 무업을 계속하는 30대 초반의 박수무당의 활동에서 발견되는 다양성과 전통적인 무속이미지와의 차이점들은 더 이상 한국무속을 지역적·문화적 범주에 국한해서 이해하는 것이 어렵다는 점을 드러내 주었다.
네오샤머니즘을 기술하는 학자들의 태도에 대한 문헌연구와 한국무당들의 다양한 무속실천에 대한 사례들을 비교하면서 다음과 같은 현상들을 검토해보았다. 현대 한국무속에서 신부모와 신자식의 관계 변화양상, 지역적 경계를 넘어서는 다양한 유형의 의례적 실천, 무당들이 가지는 신령에 대한 관념의 변화, '부정(pollution)'관념에 대한 상이한 인식 등이 도시적 배경 혹은 서구의 지적 배경에서 탄생한 네오샤머니즘 운동을 설명하는 틀을 통해서 한국무속의 다양성을 이해할 수 있음을 제안하였다.

This research aims at suggesting an interpretive framework to understand the plural aspects of modern Korean shamanism by reference to academic issues centering around neoshamanism in the modern western countries. Neoshamanism used to be explained as ...

This research aims at suggesting an interpretive framework to understand the plural aspects of modern Korean shamanism by reference to academic issues centering around neoshamanism in the modern western countries. Neoshamanism used to be explained as a branch of New Age movements which were initiated along with criticisms on the unitary modernity and would be differentiated from classical shamanism because of its individualistic tendencies.
Some features of neoshamanism of the West would be found even in modern Korean shamanism, such as shamans’ self-identities making processes, their world-views, and shaman’s role in a society. A shaman who is introduced in this research identifies her shamanship with the terms such as ‘shaman-syndrome’, ‘soul-mate’, ‘neoshaman’ even though she was initiated into a shaman under the supervision of an would-be traditional shaman. Her life story is quite different from other typical stories of other shamans’ as well as her spirit-mother’s story, and therefore need a different interpretive framework. Another male-shaman whose stories are included in this research also reveals how difficult it is to exlain modern Korean shamanism with only reference to concepts such as ‘tradition’ and ‘archetype’. As Korean shamans has been affected by globalization and their education level are getting higher, it is naturally expected that they can utilize many exotic sources and cannot be restricted by locality. In other world, I would maintain that the destruction of locality is a feature of modern Korean shamanism.
In particular, I analyze the scholarly attitudes towards the Western shamanism as well as the feature of neo shamanism, and then compared them to the cases that I observed during my fieldwork. Such phenomena as the transformation of the relationship between spirit-parents and spirit-offsprings, the mixture of local ritual style in an urban area, the conceptualization of shaman gods among the shaman-interviewees, and the idea about pollution among them, are analyzed and suggested as examples of modern Korean shamansim. In the end, these features are explained in connection with gobalization and neoshamanism movements in the West.

이 연구에서는 최근 서구에서 유행하고 있는 네오샤머니즘(neo-shamanism) 운동과 관련한 쟁점들을 정리하고, 이를 통해서 최근 한국무속에서 관찰 가능한 다양한 변화를 이해할 수 있는 틀거리(interpretive framework)를 제시한다. 네오샤머니즘운동은 뉴에이지운동이나 ...

이 연구에서는 최근 서구에서 유행하고 있는 네오샤머니즘(neo-shamanism) 운동과 관련한 쟁점들을 정리하고, 이를 통해서 최근 한국무속에서 관찰 가능한 다양한 변화를 이해할 수 있는 틀거리(interpretive framework)를 제시한다. 네오샤머니즘운동은 뉴에이지운동이나 신(新)이교주의운동과 함께 1960년대 서구사회에서 발생한 새로운 영성운동의 한 지류를 형성하고 있으며, 기존의 제도종교와 획일적 근대성(modernity)에 대한 반감과 더불어 새로운 신앙의 패러다임을 발견하려는 서구인들의 개인주의적 성향에서 비롯되었다고 설명된다. 또한 네오샤머니즘을 특징짓는 개인주의적 성향 때문에, 공동체성·지역성·전통성 등을 강조하는 ‘전통적’ 샤머니즘과 차별화되어 정의되기도 한다.
네오샤머니즘과 한국무속의 관련성은 무당의 정체성 형성과정에서도 발견되며, 무업에 대한 무당들의 자기인식 안에서도, 그리고 무업활동을 규정하는 방식에서도 드러난다. 본 연구에서 소개된 한 무녀의 경우, 1997년 무형문화재 보유자인 한 무당에게서 내림굿을 했지만, 인터뷰 당시 자신의 정체성을 한국무속의 ‘전통’적 담론에서 발견하고 설명하기보다는 ‘샤먼 에너지’, ‘샤먼 신드롬’, ‘소울-메이트(soul-mate)’ 등 다분히 네오샤머니즘에서 활용되는 개념들을 이용해서 설명했었다. 그녀는 나중에 독일로 유학을 떠나서 ‘칼 융 연구원’에서 영성심리학을 수학한 바 있으며, 유학을 마치고 귀국하여 현재에는 한국에서 ‘Futura Energia 심리영성상담소’를 개원해서 활동하고 있다. 네오샤머니즘의 형성과정에서 융(K. G. Jung)과 엘리아데(M. Eliade)가 끼친 영향을 고려할 때, 그녀의 걸어온 무업(巫業) 이력은 네오샤머니즘과 한국무속 사이의 직접적인 연관성의 대표적인 사례로 해석될 수 있으며 본 연구에서는 그녀의 블로그활동과 자서전을 분석함으로써 그녀의 활동과 네오샤먼들의 인식을 비교했다. 그녀의 사례 이외에도 무당들의 학력 증가 및 경험의 다양성은 네오샤머니즘과의 관련성 속에서 현대 한국무속의 변화와 방향에 대한 이해의 필요성을 정당화한다. 내림굿을 받았지만 이국적(exotic)인 물품들 전시하고 판매하는 갤러리이자
만물상을 운명하면서 독특한 형태의 무업을 계속하는 30대초반의 박수무당의 활동에서 발견되는 다양성과 전통적인 무속이미지와의 차이점들은 더이상 한국무속을 지역적·문화적 범주에 국한해서 이해하는 것이 어렵다는 점을 드러내 주었다.
네오샤머니즘을 기술하는 학자들의 태도에 대한 문헌연구와 한국무당들의 다양한 무속실천에 대한 사례들을 비교하면서 다음과 같은 현상들을 검토해보았다. 현대 한국무속에서 신부모와 신자식의 관계 변화양상, 지역적 경계를 넘어서는 다양한 유형의 의례적 실천, 무당들이 가지는 신령에 대한 관념의 변화, '부정(pollution)'관념에 대한 상이한 인식 등이 도시적 배경 혹은 서구의 지적 배경에서 탄생한 네오샤머니즘 운동을 설명하는 틀을 통해서 한국무속의 다양성을 이해할 수 있음을 제안하였다.

네오샤머니즘의 특징 및 네오샤머니즘 운동에 대한 학문적 쟁점들을 정리해보면 다음과 같다.
첫째, 네오샤머니즘 운동에서는 ‘샤머니즘’을 종교로 접근하기보다는 통문화적(cross-cultural) ‘영적 기술(spiritual technique)’으로 접근하고 있음을 앞서 지적한 바 있다 ...

네오샤머니즘의 특징 및 네오샤머니즘 운동에 대한 학문적 쟁점들을 정리해보면 다음과 같다.
첫째, 네오샤머니즘 운동에서는 ‘샤머니즘’을 종교로 접근하기보다는 통문화적(cross-cultural) ‘영적 기술(spiritual technique)’으로 접근하고 있음을 앞서 지적한 바 있다. 본 연구에서 제시된 무당들의 경우 모두 제도종교의 특징인 소속감이나 인생의 전반적인 재조정(reorganization)보다는 종교적 소속과 상관없이 실천 가능한 ‘상담’ 혹은 인생의 나침반이라는 관용어를 통해서 무업을 이해하고 있음을 알 수 있었다. 이러한 특징은 기존의 ‘민족종교’ 혹은 ‘전통종교’로서 무속을 정의하려는 입장과는 다른 유형의 무업 정의라 할 수 있다.
둘째, 네오샤머니즘 운동에서는 샤머니즘 실천의 기본적인 골조(skeleton)만을 제공하고 있으며, 문화적 맥락에 따라 다양한 요소가 첨가될 수 있다는 특징을 갖는다. 안동에서 내림굿을 했지만, 그리고 경상도 안동굿 전통에 속해 있으면서도 서울굿을 배워 서울굿과 안동굿을 종합하려는 무녀 약수암의 사례를 통해서 확인할 수 있다. 이외에도
본문에 소개했던 박수무당 역시 황해도굿 전통에 속해 있으면서 다양한 유형의 전통소리를 자신의 무업에 포함시키는 실천에서도 발견된다. 제이드는 황해도 전통의 내림굿을 했음에도 불구하고, 유학을 통해서 샤머니즘을 일종의 ‘자기치유’의 기술로 전환하고 있다. 결국, 이런 사례들은 글로벌화된 혹은 지역간의 경계가 모호한 도시를 배경으로 하는 무속의 한 특징을 드러낸다고 볼 수 있다.
셋째, 네오샤머니즘 실천을 통해서 만나게 되는 신(gods)의 성격이 자비롭다는 점은 본 연구에서 소개된 무당들이
이해하거는 신령의 성격에서도 드러나며, 다양한 외부의 물건이 신당에 들어옴에도 불구하고 그것이 풍파를 일으킨다는 거나 신령 간의 ‘합의’가 필요하다는 점을 굳이 부각시키지 않는 예주도령의 신령관에서도 드러난다.
이상의 해석틀 이외에도 다양한 요인들이 네오샤머니즘과 한국무속을 비교할 수 있게 한다. 네오샤머니즘의 연구사에서 드러났듯이, 샤머니즘에 대한 19세기 서구인의 낭만주의적 시각은 이미 그 이전부터 ‘애매성’의 형식으로 샤머니즘에 대한 부정적 인식과 낭만적 인식이 공존했었다. 한국무속 역시 식민지시기를 통해서 ‘단절’되어야 할 전통이자 동시에 ‘한국적인 것(Koreanness)’를 드러낼 수 있는 실천으로서 이해된 바 있다. 그리고 이러한 무속에 대한 이중적 태도는 현재까지도 지속되고 있다. 결국 샤머니즘에 대한 애매한 태도가 네오샤머니즘의 출현과 관련 있듯이, 한국무속에 대한 애매한 태도 역시 현대 한국무속 실천에 내재되어 있다는 점은 지적될 필요가 있다. 이외에도 신어머니와 신자식 간의 전통적인 도제방식에 의한 무업 전승보다는 SNS활동을 통해서 혹은 무속학원을 통해서 신부모를 찾는 방식 역시 무속을 탈지역적 혹은 탈맥락적 실천으로 변화시키고 있다고 볼 수 있다. 워크샵이나 민족지들을 통해서 자신만의 샤머니즘을 구성하는 네오샤머니스트들의 경향과 유사한 변화의 양상을 가져올 가능성이 크다고 볼 수 있다. 추후의 보완적인 연구를 통해서 밝혀야 할 부분이기도 하지만, 이러한 탈맥락적이고 도시적 실천에 대한 다양한 현대 한국무속은 이미 서구에서 진행된 네오샤머니즘의 틀을 통해서 보다 명료하게 이해될 가능성이 있을 것이다.
이상의 연구결과는 학문적인 영역에서나 사회적인 영역에서 다음과 같이 활용될 수 있다. 먼저, 학문적인 영역에서 기존의 전통주의적인 민속학적 연구에 자극이 될 수 있다. 아울러, 새로운 유형의 종교적 실천이라는 측면에서 본
연구의 결과물은 무속의 종교성뿐만 아니라 무속실천을 통한 현대 한국인들의 종교성의 한 단면을 드러내줄 것이며, 무속연구에서 상대적으로 빈약한 종교학적 무속연구의 패러다임을 제시할 수 있을 것으로 기대된다.
한편, ‘전통’의 영역에 속한 무당들과 달리 현대 한국사회의 많은 젊은 무당들은 적절한 이해와 고려의 대상이 되지 못하는 경우가 많으며, 사회적 소외의 대상이 되는 경우가 많다. 그러나 본 연구를 통해서 이들의 무속실천을 이해할 수 있는 해석틀이 마련된다면, 이들에 대한 사회적 이해와 관용의 폭이 넓어지리라 기대된다.