이 연구는 무당의 정체성과 무속 신관(神觀) 사이의 긴밀한 상관성을 검토하고, 이 관계가 무속의례에서 어떻게 구체화되는지 비교 분석하는 것이다. 구체적인 연구대상으로써, ‘황해도굿’이라는 동일한 지역의 굿 의례를 전승한다고 알려진 무당 3인의 ‘진적굿’에서 모셔지 ...

이 연구는 무당의 정체성과 무속 신관(神觀) 사이의 긴밀한 상관성을 검토하고, 이 관계가 무속의례에서 어떻게 구체화되는지 비교 분석하는 것이다. 구체적인 연구대상으로써, ‘황해도굿’이라는 동일한 지역의 굿 의례를 전승한다고 알려진 무당 3인의 ‘진적굿’에서 모셔지고 중요하게 대접되는 신격(神格)의 종류와 특성을 무당별로 비교 분석해보았다. 또한 각각의 굿에서 드러나는 차이점들이 무당이 지향하는 정체성과 어떤 관계를 가지고 있는지를 검토한다. 소재적 차원에서 본다면 본 연구는 크게 두 가지를 연구 대상으로 삼고 있다. 첫째는 무속 신관에 대한 것이며, 둘째는 무속의례가 될 것이다. 무속신관이나 무속의례라는 주제는 무속을 종교적 차원에서 검토했던 연구서들이 채택했던 가장 일반적인 것들이라 할 수 있다. 그렇지만 본 연구에서는 무속신관과 의례를 각각 독립적인 것으로 접근하는 것이 아니라 의례의 연행자인 무당의 개인적 신령체험이 어떻게 의례를 차별적으로 구성하는지를 검토한다는 점에서 기존의 연구와 차별화된다.
무속의례는 무당의 개인적 체험 및 고객의 요구에 따라서 다양하게 구성되는 특성을 갖는다. 물론, 무속의례가 ‘전통문화’ 혹은 ‘전통예술’의 범주 안에서 분류되기 시작하면서 소위 무속의례의 ‘정통성(authenticity)’이 무당 집단 안에서와 연구자들 사이에서 쟁점이 되기도 한다. 그럼에도 불구하고 현대 한국사회에서 관찰되는 대부분의 무속의례가 고객의 요청에 의해서 이루어진다는 점을 고려한다면, 고객의 문제 상황에 부합하는 의례적 구성이 차별적으로 이루어질 것이라는 점은 무속의례의 즉흥성(immediacy) 및 개별적인 무속의례의 차이점을 예상할 수 있는 근거가 된다. 또한 무당의 경험과 의례에 대한 연구의 필요성은 무속을 제도종교와 비교하고 고착화된 교리나 경전의 부재를 지적하면서 무당의 경험과 의례를 연구의 중심에 놓았던 기존의 관행과도 부합하는 것으로 보인다.
본 연구에서 비교분석의 출발점이 되었던 무속의례는 황해도굿 전통에 속해 있으며 30여년 이상의 경력을 가진 무당 3인의 진적굿이었다. 연구를 진행하면서 가졌던 전제이자 분석 범주로써 세 가지 층위를 지적할 수 있다. 첫째는 ‘무속전통’에 대한 개별 무당의 인식 차이, 둘째 무당으로서 지향하는 정체성의 차이, 마지막으로 신령에 대한 경험과 해석의 차이, 즉 신관의 차이가 그것이다. 분석적인 목적을 위해서 이상의 세 가지 층위로 구분하였지만, 이 범주들이 현실화되는 과정에서는 서로 긴밀한 상관성을 가지고 있다는 점은 언급될 필요가 있다. 따라서 본 연구는 그 상관관계가 진적굿―특히 ‘일월성신맞이’거리―이라는 의례를 통해서 구체화된다는 점에 근거한다고 할 수 있다.
이 글에서 분석대상이 되는 일월성신맞이는 일반 제가집을 위한 굿에서는 연행되지 않고 무당을 위한 내림굿과 진적굿에서만 연행되는 거리이다. 따라서 본 연구는 무속의 천신관념에 대한 연구의 성격을 갖기도 한다. 구체적으로, ‘천신’으로 분류되는 ‘일월성신/옥황상제/천지신명’ 등의 신격처럼 다소 모호하고 실용적인 삶의 영역에서 인간과 구체적인 관계를 맺지 않는 존재가 어떻게 무당의 경험이나 정체성을 지향하는 삶의 맥락을 통해서 구체화되는 지에 대한 검토는 무당의 사적인 신령체험이 공적인 의례의 맥락 안에서 ‘신격’으로 객관화되는지를 고찰할 수 있는 기회가 될 것이다.
필자가 본 연구를 통해서 드러내고자 하는 것은 무속의 신관, 무당의 정체성, 무속의례는 상호간의 관련성 속에서 연구되어야 한다는 점이다. 본고의 비교 분석 대상이 되는 세 명의 무당의 생애사 및 현재 활동에 대한 분석은, 이들의 의례적 연행의 차별성을 드러내는 것이자 동시에 무당으로서 가진 정체성의 차이를 보여줄 것이다. 동일한 지역의 굿을 연행하는 무당들이 경험하고 해석하는 신 관념의 차이점에 대한 분석은, 단일한 실재로서 추정된 ‘무속전통’ 혹은 ‘원형’을 해체하고 현대 한국사회에서 관찰 가능한 무속의 변화 및 다양한 현실을 이해할 수 있는 데 도움을 줄 수 있을 것으로 기대된다.

This research aims at revealing how individual shaman-identities and their private experiences of gods affect the ritual formation differently, analyzing three shamans’ ritual performances and their life stories. Especially, I have focused on the ritu ...

This research aims at revealing how individual shaman-identities and their private experiences of gods affect the ritual formation differently, analyzing three shamans’ ritual performances and their life stories. Especially, I have focused on the ritual which is classified as worship of the Sky gods, which is called Ilwolseonginmaji gut. Three shamans who are the main focus of this study belong to the same regional ritual style but their ritual performances were different from each other in terms of oracle practices and classifying the descending gods.
A specific shamanic ritual is characterized by the combination of the demand of clients and shaman’s private experience, which is the premise of this research. However, since Korean shamanism was designated as a cultural heritage as well as traditional culture, the issue of ‘authenticity’ of shamanic ritual has often been mattered. Despite the issue of ‘authenticity,’ the actual performance of shamanic ritual is sponsored with an utilitarian interest, which renders us to concentrate on the immediacy and plurality of shamanic ritual, even among shamans who are inherited the same regional ritual style. On top of that, the feature of Korean shamanism as an oral tradition corresponds to the agent-centered approach to shamanism.
In this research, I analyze rituals of three shamans, all of whom have been shaman more than 30 years and has been inherited the same regional ritual style, The difference between their ritual performances were results from their different viewpoints on the function of gut ritual as well as their relationship with gods. In shamanism, the two kinds of relationship is necessary to form their shaman identity: horizontal relationship with clients and vertical relationship with gods. Hyejeong, an informant of this study, seems to focus more on the horizontal relationship but Dani pays attention more on the vertical relationship, which made their ritual different in terms of oracle style, gods costumes, and classification of Sky gods. If the first reflects the tendency of modern religious concept, the latter shows the distance of gods and human beings through the ritual performance. In conclusion, I argue that the plurality of shamanism represents the hybrid of Korean modernity.

이 연구는 무당의 정체성과 무속 신관(神觀) 사이의 긴밀한 상관성을 검토하고, 이 관계가 무속의례에서 어떻게 구체화되는지 비교 분석하는 것이다. 구체적인 연구대상으로써, ‘황해도굿’이라는 동일한 지역의 굿 의례를 전승한다고 알려진 무당 3인의 ‘진적굿’에서 모셔지 ...

이 연구는 무당의 정체성과 무속 신관(神觀) 사이의 긴밀한 상관성을 검토하고, 이 관계가 무속의례에서 어떻게 구체화되는지 비교 분석하는 것이다. 구체적인 연구대상으로써, ‘황해도굿’이라는 동일한 지역의 굿 의례를 전승한다고 알려진 무당 3인의 ‘진적굿’에서 모셔지고 중요하게 대접되는 신격(神格)의 종류와 특성을 무당별로 비교 분석해보았다. 또한 각각의 굿에서 드러나는 차이점들이 무당이 지향하는 정체성과 어떤 관계를 가지고 있는지를 검토한다. 무속신관이나 무속의례라는 주제는 무속을 종교적 차원에서 검토했던 연구서들이 채택했던 가장 일반적인 것들이라 할 수 있다. 그렇지만 본 연구에서는 무속신관과 의례를 각각 독립적인 것으로 접근하는 것이 아니라 의례의 연행자인 무당의 개인적 신령체험이 어떻게 의례를 차별적으로 구성하는지를 검토한다는 점에서 기존의 연구와 차별화된다.
본 연구에서 비교분석의 출발점이 되었던 무속의례는 황해도굿 전통에 속해 있으며 30여년 이상의 경력을 가진 무당 3인의 진적굿이었다. 연구를 진행하면서 가졌던 전제이자 분석 범주로써 세 가지 층위를 지적할 수 있다. 첫째는 ‘무속전통’에 대한 개별 무당의 인식 차이, 둘째 무당으로서 지향하는 정체성의 차이, 마지막으로 신령에 대한 경험과 해석의 차이, 즉 신관의 차이가 그것이다. 분석적인 목적을 위해서 이상의 세 가지 층위로 구분하였지만, 이 범주들이 현실화되는 과정에서는 서로 긴밀한 상관성을 가지고 있다는 점은 언급될 필요가 있다. 따라서 본 연구는 그 상관관계가 진적굿―특히 ‘일월성신맞이’거리―이라는 의례를 통해서 구체화된다는 점에 근거한다고 할 수 있다.
본 연구는 무속의 천신관념에 대한 연구의 성격을 갖기도 한다. 구체적으로, ‘천신’으로 분류되는 ‘일월성신/옥황상제/천지신명’ 등의 신격처럼 다소 모호하고 실용적인 삶의 영역에서 인간과 구체적인 관계를 맺지 않는 존재가 어떻게 무당의 경험이나 정체성을 지향하는 삶의 맥락을 통해서 구체화되는 지에 대한 검토는 무당의 사적인 신령체험이 공적인 의례의 맥락 안에서 ‘신격’으로 객관화되는지를 고찰할 수 있는 기회가 될 것이다.

본 연구를 통해서 무당이 가진 정체성은 의례를 통해서 차별화된 형태로 드러남을 알 수 있었다. 특히, 천신 계통의 신령을 모시는 황해도굿의 일월맞이 거리에 긴공수의 유무, 신복의 변화, 신령의 명확한 분류행위 등은 신령과 무당 사이의 거리와도 관계되는 것으로 분 ...

본 연구를 통해서 무당이 가진 정체성은 의례를 통해서 차별화된 형태로 드러남을 알 수 있었다. 특히, 천신 계통의 신령을 모시는 황해도굿의 일월맞이 거리에 긴공수의 유무, 신복의 변화, 신령의 명확한 분류행위 등은 신령과 무당 사이의 거리와도 관계되는 것으로 분석되었다. 내림굿에서 입무자는 ‘나도 모르는 말들’이자 정확히 그 정체를 알 수 없는 신령들을 호명하는 경우가 많다. 문제는 그 말문은 언제든지 닫힐 수 있다는 점이며, 따라서 내림굿을 한 뒤에 꾸준히 신령과의 긴밀한 관계 즉 지속적이고 자발적인 신내림의 경험을 통해서 그 신령의 정체를 명확하게 이해하고 다른 신령과 차별화할 수 있어야 무당으로서 성숙할 수 있게 된다. 굿의례를 통해서 볼 때, 신령이 무당의 몸에 실려 공수를 줄 때에는 항상 어떤 신격인지 밝히는 것이 순서이다. 더욱이 무속에서 신령은 항상 무당에 외재(外在)한다고 믿어진다. 내림굿을 통해서 신령을 받아 모셨다고 하더라도 그 신령이 항상 무당과 함께 하는 것은 아니다. 필자는 언제든지 신령은 ‘뜰 수 있다’는 무당들의 이야기를 듣기도 했으며, 오랜 경력의 무녀인 ‘다니’에게 찾아와 어느 날부터 갑자기 신령을 느끼지 못했다는 애기 무당의 이야기도 들은 바 있다.
결국, 무당 3인의 일월맞이굿의 연행방식의 차이점을 통해서 필자는 다음과 같은 결론을 내릴 수 있었다. 무당의 진적굿에서 대접되는 천신에 대한 모호한 관념은 아직 신령의 세계를 명확하게 분류하지 못한 탓으로 생각되어질 수도 있지만, 무당이 구성해가는 자기 정체성 중에서 신령과의 수직적인 관계보다는 수평적인 관계에 초점을 두기 때문에 이런 결과가 발생할 수도 있다는 점이다. 인간과 신령 사이의 거리를 보다 멀게 하는 의례적 장치들이 가지는 전통적인 종교성과 신과 인간의 거리를 좁히고자 하며, 종교적인 특성은 인간의 내면에서 발견하고자 하는 근대적인 성격의 종교가 공존하는 한국무속의 현실이 서로 다른 일월성신맞이굿 연행에서 드러난다고 결론 내릴 수 있는 것이다.
본 연구가 활용될 수 있는 영역은 다음과 같다. 먼저, 학문적으로는 원형담론이나 본질적인 무속 연구에 대안적인 방식으로 활용될 수 있으며, 동시에 어떤 방식으로도 규정되지 못한 소위 '선무당'의 무업을 이해하는 데에도 활용될 수 있을 것으로 기대한다.