조선 후기 대표적인 일본 사절이었던 연례송사(年例送使)의 개념과 범주를 비롯하여 이 사신들이 어떻게 접대를 받았는지, 접대 규정에는 어떤 변화가 있었는지 살펴보았다.
기존 연구들에서는 연례송사의 활동, 그 중에서도 특히 무역 활동에 연구가 집중된 경향이었다. 그 ...

조선 후기 대표적인 일본 사절이었던 연례송사(年例送使)의 개념과 범주를 비롯하여 이 사신들이 어떻게 접대를 받았는지, 접대 규정에는 어떤 변화가 있었는지 살펴보았다.
기존 연구들에서는 연례송사의 활동, 그 중에서도 특히 무역 활동에 연구가 집중된 경향이었다. 그런데 연례송사의 개념과 범주가 불명확한 상황에서 기존 연구가 진행되다 보니 송사의 외교적 성격보다 무역과 관련한 성격이 더 부각된 측면이 있다. 하지만 연례송사는 1년에 한 번씩 조선으로 내도한다는 특성 외에 조선 측 빈례 규정에 따라 접대를 받는 사절이었다. 이를 간과한 나머지 연례송사의 개념을 서술한 사전에는 접대 대상에서 제외되어간 수직왜(受職倭)를 포함시키기도 했다. 또한 초량왜관 시기 『통문관지』 『증정교린지』 등의 규정집에 제시되어 있는 8송사만을 범주에 포함시켜 겸대제(兼帶制) 시행 이후 ‘연례송사=연례8송사’라는 동일 개념으로 설명하는 오류를 범하기도 했다.
연례송사의 범주는 두모포왜관, 초량왜관 전체 시기를 통틀어 계속 변화했으며, 18세기 초반에 가서야 8송사로 정착되었다. 연례송사의 범주가 변화하는 가장 중요한 기점은 겸대제의 시행이다. 이로 인해 접대하는 송사는 기존 25명 전후의 인원에서 9~10송사로 감소하게 되었다. 이후 초량왜관 시기에는 아명송사가 접대대상에서 제외되면서 연례8송사로 장착되어 갔다.
연례송사에 대한 접대 관련 규정들도 겸대제 시행이 기준이 되었다. 서계식의 용어 변화나 숙배례 시 당상에서 시행할 것을 요청하는 것 등을 그 사례로 들 수 있다. 이외에도 조선과 대마도 측에 중대한 관계 혹은 상황 변화가 야기될 경우에도 사신접대 의례가 변화하거나 변화 요청이 진행되었다. 당상숙배의 경우 겸대제 시행, 병자호란 발생 시 일본 측 요청이 있었으며, 초량으로 왜관 이전이 결정되었을 때에도 그 이듬해에 다시 당상숙배 요청이 제기되었다. 하지만 조선 측은 기존의 교린 대상에 대한 규정을 바꾸는 것을 원치 않았고, 이 때문에 끝내 새로운 규정 변화를 허용해 주지 않았다.
연향의례의 경우는 기유약조 체결이 기점이 되었다. 기유약조로 인해 접대해야 할 연례송사 범주에 변동이 생기면서 새로운 접대 규정이 필요했던 것이다. 이로 인해 주객(主客)이 북남으로 자리했던 위차가 동서로 변경되고, 양측이 재배(再拜)와 답배(答拜)로 행하던 상견행례가 상읍례(相揖禮)로 변경되었다. 또 일본 측 정관의 지위 고하에 따라 달리 적용되었던 접대례도 점차 단일화 되어갔다. 다만 단일화 시점에 대해서는 본고에서 확인하지 못하였으나 외교 관계 변화가 있었던 겸대제 시행이 기점이 아닐까 추측해 본다.

This study has taken a look at the concept and category of Yeonryesaongsa (Japanese envoys in a year) the representative Japanese envoy in the later Joseon and how these envoys were accommodated and what changes were available in the reception rule.
...

This study has taken a look at the concept and category of Yeonryesaongsa (Japanese envoys in a year) the representative Japanese envoy in the later Joseon and how these envoys were accommodated and what changes were available in the reception rule.
In the previous studies of the activities of Yeonryesaongsa, these studies had tendency of concentrating on the trade activities in particular. But, Yeonryesaongsa had the envoy to receive in accordance with the national ritual of envoy rule of Joseon in addition to its characteristics of inner ways to Joseon once a year. Category of Yeonryesaongsa has made changes throughout the entire period of Dumopo-Waegwan and Choryang-Waegwan and was settled for 8-Songsa only in the first part of the 18th century.
The most important turning point to change the category of Yeonryesaongsa was the implementation of the Gyeomdaeje. Because of this, the reception Songsa was reduced from around 25 persons to 9~10 Songsas. Thereafter, during the Choryang-Waegwan period, the Amyeong Songsa was excluded from the reception subject to settle for Yeonrye-8-saongsa.
Regulations related to reception on Yeonryesaongsa were based on the Gyeomdaeje implementation. Examples are found in the change of terms for the Seogyesik or request to implement by Dangsang(the floor of Royal Palace) in the Sukbaerye. In addition, in the event that there is a material relationship or situational change to Joseon and Daemado(Tsusima), the ceremony of envoy reception was changed or a request for change was proceed. For the case of Dangsangsukbae, Gyeomdaeje implementation, and Chinese Invasion in the Year of Byeongja, there was a request by Japanese part, and when the transfer of Waegwan was determined to Choryang, the request of Dangsangsukbae was raised again in the following year. For the case of the banquet ritual, the execution of the Giyu-treaty was the turning point. Due to Giyu-treaty, there was a change in the category of Yeonryesaongsa to make the reception, and there was a need for new reception rule. Because of this, the position that the main guest was taken for north to south that was resulted in change to east to west, and the Sanggyeonhaengrye that was exercised by both parties in first bow and replay bow is changed to Sangeuprye. Also, the reception rite that was differently applied depending on the level of positions for the Japanese officers became more unified gradually. However, with respect to the unity and point of time, this article has not confirmed, but it is assumed to have the bases in implementing Gyeomdaeje when there was a change of diplomatic relationship.

조선 후기 대표적인 일본 사절이었던 연례송사(年例送使)의 개념과 범주를 비롯하여 이 사신들이 어떻게 접대를 받았는지, 접대 규정에는 어떤 변화가 있었는지 살펴보았다.
기존 연구들에서는 연례송사의 활동, 그 중에서도 특히 무역 활동에 연구가 집중된 경향이었다. 그 ...

조선 후기 대표적인 일본 사절이었던 연례송사(年例送使)의 개념과 범주를 비롯하여 이 사신들이 어떻게 접대를 받았는지, 접대 규정에는 어떤 변화가 있었는지 살펴보았다.
기존 연구들에서는 연례송사의 활동, 그 중에서도 특히 무역 활동에 연구가 집중된 경향이었다. 그런데 연례송사의 개념과 범주가 불명확한 상황에서 기존 연구가 진행되다 보니 송사의 외교적 성격보다 무역과 관련한 성격이 더 부각된 측면이 있다. 하지만 연례송사는 1년에 한 번씩 조선으로 내도한다는 특성 외에 조선 측 빈례 규정에 따라 접대를 받는 사절이었다. 이를 간과한 나머지 연례송사의 개념을 서술한 사전에는 접대 대상에서 제외되어간 수직왜(受職倭)를 포함시키기도 했다. 또한 초량왜관 시기 『통문관지』 『증정교린지』 등의 규정집에 제시되어 있는 8송사만을 범주에 포함시켜 겸대제(兼帶制) 시행 이후 ‘연례송사=연례8송사’라는 동일 개념으로 설명하는 오류를 범하기도 했다.
연례송사의 범주는 두모포왜관, 초량왜관 전체 시기를 통틀어 계속 변화했으며, 18세기 초반에 가서야 8송사로 정착되었다. 연례송사의 범주가 변화하는 가장 중요한 기점은 겸대제의 시행이다. 이로 인해 접대하는 송사는 기존 25명 전후의 인원에서 9~10송사로 감소하게 되었다. 이후 초량왜관 시기에는 아명송사가 접대대상에서 제외되면서 연례8송사로 장착되어 갔다.
연례송사에 대한 접대 관련 규정들도 겸대제 시행이 기준이 되었다. 서계식의 용어 변화나 숙배례 시 당상에서 시행할 것을 요청하는 것 등을 그 사례로 들 수 있다. 이외에도 조선과 대마도 측에 중대한 관계 혹은 상황 변화가 야기될 경우에도 사신접대 의례가 변화하거나 변화 요청이 진행되었다. 당상숙배의 경우 겸대제 시행, 병자호란 발생 시 일본 측 요청이 있었으며, 초량으로 왜관 이전이 결정되었을 때에도 그 이듬해에 다시 당상숙배 요청이 제기되었다. 하지만 조선 측은 기존의 교린 대상에 대한 규정을 바꾸는 것을 원치 않았고, 이 때문에 끝내 새로운 규정 변화를 허용해 주지 않았다.
연향의례의 경우는 기유약조 체결이 기점이 되었다. 기유약조로 인해 접대해야 할 연례송사 범주에 변동이 생기면서 새로운 접대 규정이 필요했던 것이다. 이로 인해 주객(主客)이 북남으로 자리했던 위차가 동서로 변경되고, 양측이 재배(再拜)와 답배(答拜)로 행하던 상견행례가 상읍례(相揖禮)로 변경되었다. 또 일본 측 정관의 지위 고하에 따라 달리 적용되었던 접대례도 점차 단일화 되어갔다. 다만 단일화 시점에 대해서는 본고에서 확인하지 못하였으나 외교 관계 변화가 있었던 겸대제 시행이 기점이 아닐까 추측해 본다.

① 기존에 연구가 부진했던 일본사신 관련 연구 확대에 기여

기존의 사신 관련 연구 중 많은 성과를 거두었던 통신사 연구의 경우, 기본적인 연구가 이루어진 후 문학, 음식, 의복, 문화, 콘텐츠 연구까지 다양한 분야로의 연구 파급효과를 가져왔다. 물론 일본사신은 제 ...

① 기존에 연구가 부진했던 일본사신 관련 연구 확대에 기여

기존의 사신 관련 연구 중 많은 성과를 거두었던 통신사 연구의 경우, 기본적인 연구가 이루어진 후 문학, 음식, 의복, 문화, 콘텐츠 연구까지 다양한 분야로의 연구 파급효과를 가져왔다. 물론 일본사신은 제한적인 파견 장소 탓에 조선으로 그 정도의 문화 전달자 역할을 수행하지 못한 부분은 있으나, 일본사신을 통한 각 분야의 교류 실태, 접대를 이용한 타 분야의 연구 및 사업으로 확장성이 기대된다.
일본 사신에 대한 연구 중 차왜 관련 연구는 일정 부분 진행되었으나, 연례송사의 경우는 사신 자체에 대한 연구보다 연례송사를 통한 무역 관련 연구가 주를 이루었다. 이에 본 연구를 기점으로 ‘사신으로서의 연례송사’ 연구가 확대되는데 기여하는 바가 있을 것이라 생각된다.

② 강연, 강의 등에 연구 결과 활용, 지역사회에 알림

본 연구는 지역사에 대한 기초자료를 제공한다. 본 자료를 활용하여 수업을 듣는 학생들 및 지역사에 관심있는 지역민들에게 강의 및 강연 자료로 이용하고자 한다. 이를 통해 지역사에 대한 관심을 고취시키고, 지역민의 정체성을 확립하는데 기여하고자 한다.

③ 기존의 ‘송사’, ‘연례송사’, ‘연례8송사’ 등 용어의 개념 정의 오류 수정


조선 시대 일본 사신 관련 용어를 정리한 기존 사전류에서는 ‘연례8송사’에 대한 개념 정의만 이루어졌다. 심지어 ‘연례8송사’는 ‘연례송사’와 동일한 개념의 용어로 사용되기도 했다. 본 연구에서는 이러한 오류를 바로잡았으며, ‘송사’, ‘연례송사’의 개념을 사례를 들어 정의하였다.
이 연구 결과를 통해 ‘연례송사’의 개념 오류가 수정되고, 범주가 새로이 정리되는 계기가 될 수 있도록 할 것이다.

④ 부산 지역의 문화콘텐츠 및 관련 행사에 활용 가능

“사신”이라는 주제는 외교적 성격이 강해 다소 경직된 연구 결과를 낳을 수 있다. 하지만 “접대”라는 측면과 “의례”라는 측면을 잘 활용하면 문화적인 분야에서 다양하게 활용할 수 있다. 대표적인 예로 “통신사” 관련 행사를 들 수 있다.
통신사는 외교사행으로서는 딱딱한 주제일 수 있으나 사신행렬, 의례, 연향, 공연 등의 요소가 고증되면서 부산 문화 축제의 일원으로 자리매김 하였다. 일본 사신 접대 또한 통신사와의 연결 고리로서도 물론이고 왜관을 접촉점으로 한 연향, 공연, 음식 문화 등 다양한 문화적 요소로 연결되면 문화콘텐츠나 문화행사 등 민간 교류의 일면으로도 활용할 수 있을 것이다.