이 연구는 우리의 “인지환경”(Cognitive environment)에 맞는 창조적이고 획기적인 성서해석학적 방법론을 정립하기 위한 것이다. 외부로부터 “이식”되거나(transplanted) 혹은 “화분에 담겨 옮겨진”(imported potted plant) 서구적 방법론으로는 더 이상 우리의 깊은 내 ...

이 연구는 우리의 “인지환경”(Cognitive environment)에 맞는 창조적이고 획기적인 성서해석학적 방법론을 정립하기 위한 것이다. 외부로부터 “이식”되거나(transplanted) 혹은 “화분에 담겨 옮겨진”(imported potted plant) 서구적 방법론으로는 더 이상 우리의 깊은 내면적인 문제들을 적절히 진단하고 해결하는데 한계가 있기 때문이다. 특히 우리사회 각계 각층에서 다양하게 증폭되고 있는 갈등과 분열에 대한 해소와 완화욕구는 물론, 이전 세대들과는 비교할 수 없을 정도의 글로벌화되고 다원화된 인문학적 욕구에 발맞춰, 신학뿐만 아니라 사회, 문화, 경제, 정치, 윤리, 생명, 통일, 과거사문제 등 다양한 분야가 던지는 문제들과 담론을 더 이상 외면할 수 없는 상황에 이르렀기 때문이다. 이에 본 연구는 겉으로 잘 드러나지 않는 우리사회의 뿌리깊은 내부 문제들(예컨대, 남북문제, 환경문제, 청년실업문제, 빈부 및 문화적 격차 가속화, 기회의 불공정, 동성애문제 및 소수자 인권, 가부장적 성차별 문화, 기술 문명의 위기, 인간 존재와 의미의 상실, 사이버 공간의 급속한 팽창, 복제윤리 등)을 효과적으로 진단할 수 있는 “대화와 소통의 창조적 성서해석학 방법론”을 정립하기 위하여 각 종교의 핵심사상이 농축되어있다고 볼 수 있는 기도문에 대한 비교연구를 시도하였다. 이 연구를 통하여, 대화 주체들이 서로를 포용하고 배려하는 개방적인 열린 자세와, 상대의 진리체험과 이해에 대한 겸허한 경청자제로 서로를 보완적으로 보며, 우리 사회와 지구촌의 고통과 죄를 극복하려는 공동연대와 협동적인 자세, 그리고 진리의 무궁함과 신비로움에 끊임없이 귀를 기울이려는 빈 마음이 창조적으로 서로 어우러진 한국적 성서해석학 방법론 정립에 작은 한 걸음을 내 디딘 것이다.
“대화와 소통의 창조적 성서해석학 방법론”을 정립하기 위하여, 본 연구는 각 종교의 기도문에 대한 서지학적 연구와 더불어, 이들 사이의 이해적 대화를 위하여 원효의 화쟁론에 대한 서지학적 철학적 연구를 동시에 진행하였다. 원효의 화쟁론은 당시 동아시아와 신라시대에 백가쟁명처럼 난무하던 수많은 불교학설들을 중재하고 조정하였던 화통의 철학사상이었다. 물론 그 가운데 “중관”(中觀)과 “유식”(唯識)이 가장 큰 관심이었다. 龍樹(Nagarjuna)에 의해 창시된 “중관”은 모든 주장의 유효성을 거부하거나 부정하는 소위 ‘부정적’(apophatic) 방법론이었다면, 無着(Asanga)에 의해 시작된 “유식”은 정반대로 유효한 주장을 하기위해 다양한 수많은 방식들을 사용하는 ‘긍정적’ (kataphatic) 방법론이었다. 두 학파는 철저하게 반대되는 입장에서 불교학설을 가르쳤으며, 이들의 혼란스런 논쟁 가운데 오히려 불교 학문은 꽃을 피웠다. 그런 와중에서 원효는 『대승기신론』을 저술한 마명(馬鳴)의 입장을 따라 자신의 『대승기신론소∙별기』를 통해 그 둘 사이의 적절한 조화와 소통을 이루는 화쟁을 적용하였다. 원효는 화회회통의 언어철학과 “일심”(一心)과 “무애”(無碍)라는 자유로운 실천을 통해 갈등과 대립을 거침없이 풀어나갔다. 세우고(立) 동시에 부정하며(破), 또한 함께 하면서(與) 동시에 빼앗는(奪) 화쟁은, 결국 논쟁의 과정에서 아무것도 잃지 않으며 동시에 얻는 것도 없다는 것이다. 언어와 개념의 환상에서 벗어나, 결국 한 마음으로 돌아가게 된다. 물론 원효의 화쟁철학은 특정한 체계를 세우거나 특정한 주장을 우선시하는 입장을 결코 취하지 않았다. 이러한 원효의 철학사상에 대하여 심도있는 연구와 검토가 진행되었다. 이 단계에서 원효의 『대승기신론소∙별기』와 『금강삼매경론』 그리고 기타 관련된 그의 주요 원전에 대한 서지학적 연구와 더불어 많은 선행연구들을 비교 검토하였다. 원효의 화쟁론에서 추출한 언어철학과 일심과 무애의 해석학적 방법론을 각 기도문의 주요 언어와 개념 해석에 적용하면서, 본 연구는 각 기도문이 가지는 핵심가치와 지향점을 서로 비교 분석하였다. 원효의 화회회통적 해석방법론을 대화의 틀로 사용하여, 각 기도문이 어떠한 고유성을 지니며 동시에 어떠한 보편성을 지니고 있는지를 비교 분석하였다. 이 과정에서 철학적, 신학적 전문용어 대신, 펑범하게 사용되는 우리의 일상언어들이 대화와 소통을 위한 해석적 용어로 자연스럽게 제시하였다.
“주기도문”은 전반부와 후반부의 세 가지 청원들이 각각 초월과 내재의 통합적 신앙을 주문하고 있는 “지혜 기도문”으로서, 신에 대한 헌신과 자기초월을 통하여 “신의 침묵”과 같은 고통 가득한 삶의 현장에서 오히려 자아적 관심을 넘어 책임적 존재로 삶의 현장에 뛰어 들어 갈 것을 촉구하는 핵심적 가르침으로 이해되었다. 마치 예수 자신에게서 경험되고 이를 제자들에게 가르쳤듯이, 내적 깨어남의 체험을 통한 “자기비움”과 세상 사람들과의 연대로 나아갈 것을 가르치는 실천적 수행을 위한 지도서가 주기도문이라고 보았다. 이 연구는 단순한 언어적 혹은 문맥적 분석에 그치지 않고 주기도문의 지혜적 핵심가치를 형성한 역사적, 사상적 기원과 배경 그리고 그 변천과정을 종교사적으로 추적하여, 인간고통의 현대적 인식과 이해 그리고 종교간 소통과 갈등 해소를 위한 원리와 모델의 사상적 기반이 되는 중요한 출발점이 되었다. 불교의 “반야심경”에 대한 연구는 본 연구자의 그동안 연구를 바탕으로, 대승불교권과 특히 한국에서 일반 불자들과 수행자들에게 어떻게 인식되고 수행에 활용되었는지를 검토함으로서, 서지학적 연구와 더불어 실제 삶의 상황 속에서 반야심경이 어떻게 자리매김하고 있는지를 드러내었다. 대승의 꽃이라고 할 수 있는 반야심경은 공(空)과 연기(緣起)로 요약될 수 있으며, 이어서 동체대비(同體大悲)라는 자비를 실천하려는 보살(菩薩)으로 완성된다. 이는 대화와 소통의 창조적 해석학 정립을 위해 매우 중요한 준비가 되었다. 원효의 언어관을 통해 비춰본 반야심경은 특히 종교가 독특한 문화 속에서 형성한 언어와 개념 자체 보다는, 그것들이 지향하고자 하는 근본적인 목표와 가치를 타 종교 언어와 개념으로 또는 보편적 용어로의 설명을 시도할 수 있도록 하였다. 동학 “21자 주문”에 대한 연구는, “본 주문(本 呪文) 13자(字): 侍天主造化定 永世不忘萬事知”와 “강령주문(降靈呪文) 8자(字): 至氣今至 願爲待降”에 대한 집중적인 서지학적 연구와 더불어 많은 선행연구들을 검토하였다. 동학의 주문들은 마치 만트라와 같이 수행자들에게 초월과 내재를 동시적으로 체험하는 수단이었다. 물론 초학주문(初學呪文)도 “고아정”(顧我情)과 관련하여 함께 연구되었다. 이는 사회변혁 및 인간개조를 지향하던 최제우로부터 시작된 신(神)과 인간에 대한 한국인들의 종교심성을 반영한다. 동학 “21자 주문”은 특히 동학의 신관과 인간관이, 결국 역설적 반대일치의 논리구조를 바탕으로, 인간이 몸으로서의 존재가 비록 하날님은 아니지만, 동시에 몸의 현존 자체가 하날님으로부터 분리 존재하는 것도 아니라는 인식을 공유하고 있음을 밝히게 되었다. 그 과정에서 종교가 단순히 인과율, 모순율, 배중율의 직선적 사고방식에서 벗어나, 반대일치를 깨달음으로서, 유한과 무한, 긍정과 부정, 창조와 무위이화, 창조와 진화, 주체와 객체, 초월과 내재, 성과 속, 신성과 인간성, 말씀과 밥, 노동과 예배, 정치와 종교 등이 결코 서로 대립되거나 모순된 것이 아님을 논구함으로서, 진정한 신앙적 체험이 사회적 소통과 화해의 촉매제가 될 수 있음을 입증하였다.
일심과 무애, 그리고 화회회통의 화쟁론, 즉 구체적으로 개합(開合)과 종요(宗要), 입파(立破)와 여탈(與奪)의 부정(apophasis)과 긍정(kataphasis) 방법론적 틀을 각 기도문의 주요 개념에 적용하면서, 언어와 개념의 차이에도 불구하고 그들이 어떤 목적과 가치를 지향하고 있는지를 분석하였다. 이러한 주요개념의 비교분석 과정을 통하여, 신과 궁극적 실재에 대한 각 종교의 인식과 이해가 언어와 문화적 개념의 차이에도 불구하고 “역동적 등가성”(dynamic equivalent)을 가진 유사어로 인식 가능한지를 비교 검토하였으며, 특히 신과 궁극적 실재에 대한 각 종교의 인식이 그 자체로서의 비중보다는 인간의 고통 해소에 초점이 맞추어져 있다는 사실을 드러냈다. 주기도문의 “자기비움”이라는 초월적 요청과 세상과의 “연대”라는 내재적 요청과, 반야심경의 “공과 연기”라는 수행적 목표와 니르바나를 미룰 만큼 세상에 대한 희생적 자비를 실행하려는 “보살”의 동체대비(同體大悲), 그리고 동학 주문의 “시천주”(侍天主), “조화정”(造化定)과 “고아정”(顧我情)이라는 인시천(人時天) 사상과 “지기”(至氣)라는 역동적 실재에 대한 인식 등이 마치 삼각 로프처럼 서로를 끌어안고 함께 움직이듯 대화하면서, 각각의 고유성이 훼손되지 않으면서도 동시에 보편에 함몰되지 않는 화쟁으로 구체적인 대화와 소통의 방법론을 도출하였다. 각 기도문은 특수한 문화적 역사적 상황 속에서 특정한 문화적 역사적 질문에 대한 반응과 해결책으로 주어진 것이기 때문에, 일심과 무애, 화회회통의 해석학적 시각으로 본다면, 각각의 기도문에서 인간의 고통 문제를 해소하기 위한 보편적 목소리를 발견하게 된다. 그들의 언어는 부정과 긍정의 논쟁을 적절히 활용하면서, 공통적으로 특정 집단의 (왜곡된) 주장을 비평하거나 단호히 거부하면서, 각 기도문이 주창하고 있는 인간고통의 문제 해소를 위한 핵심가치들을 강력하게 펼치고 있기 때문이다. 이것은 세 가지 기도문에서 공통적으로 다뤄진 것인데, 원효의 언어관과 일심의 철학을 통해 더욱 선명하고 일목요연하게 부각되었다.

Our modern society has been seriously suffered from dissolutions and conflicts, even exacerbated by the name of God and religions. As a working methodology to create a small contribution to release from such an ostensible conflicts, this work adopts W ...

Our modern society has been seriously suffered from dissolutions and conflicts, even exacerbated by the name of God and religions. As a working methodology to create a small contribution to release from such an ostensible conflicts, this work adopts Wŏnhyo’s hwajaeng philosophy that can spur to see the underpinnings of each prayer and its contingency at the specific time and space, repudiating dogmatic attachment to the words, and thus effectively to promote a hermeneutical dialogue and cross-fertilization. His ilsim (“one mind”) is utilized to precipitate a religio-spiritual experience for the practitioners to return to the ultimate one mind, although the one mind itself is not a substantial reality. Wŏnhyo’s ilsim is to propagate the compassionate embodiment of the universal religiosity inherent in all religions and human beings. In Wŏnhyo’s hwajaeng, the Lord’s Prayer as the Jewish wisdom prayer is characterized for Jesus himself and his disciples as the way of self-emptiness to God the father and solidarity with the suffering people through sharing food, forgiving sins, and overcoming temptations. Jesus’ concerns over human sufferings on earth were seen centrifugal in the question of how humans could enter into the mystery of God. Wŏnhyo’s philosophy works persuasively in reading the Heart Sūtra that richly and comprehensively explicates the nature of emptiness, referring to the absolute transcendental reality beyond the grasp of intellectual comprehension and verbal expression. Such selfless enlightenment is crystallized by the compassion of Bodhisattva who always seeks to remain in solidarity with the sentients. The 21 Letters Incantation of Tonghak can be understood as a holistic faith that human beings bear and worship God in their bodies and minds, which is generated by the embodiment of sichŏnju. In this hermeneutical dialogue of understanding, therefore, all prayers, either kataphatic teaching as the Christian prayer or apophatic discourse as the Buddhist prayer or even more spiritual and shamanistic (仙的) incantation of Tonghak, are experienced in precipitating the devotees to collaborate for the conflict release, public happiness and common good.

오늘날 우리 한국사회는 계층과 이해집단 사이의 분쟁과 갈등이 격화되고 있는 가운데, 종교는 비인간적이며 비사회적인 근본주의 신념은 물론 타종교를 스스럼없이 악으로 규정하며 스스로의 정체성에 모순되는 고립과 배제의 교리를 더욱 확산하면서, 사회적 분열과 갈 ...

오늘날 우리 한국사회는 계층과 이해집단 사이의 분쟁과 갈등이 격화되고 있는 가운데, 종교는 비인간적이며 비사회적인 근본주의 신념은 물론 타종교를 스스럼없이 악으로 규정하며 스스로의 정체성에 모순되는 고립과 배제의 교리를 더욱 확산하면서, 사회적 분열과 갈등을 더욱 심화시키고 있다. 본 연구는 이러한 종교적 갈등현상 속에서 종교간 이해와 소통을 위한 원리의 해석학적 담론을 제시하고 있다. 본 연구는 원효의 화쟁철학을 방법론으로 활용하여 기독교, 불교, 동학 기도문의 서지학적 분석을 통한 대화와 소통의 해석학적 실험이다. 화쟁철학은 당시 동아시아와 신라시대에 백가쟁명처럼 난무하던 수많은 불교학설들을 중재하고 조정하였던 화회회통의 철학사상이었다. 이에 각 기도문이 고유성이 훼손되지 않으면서도 동시에 보편에 함몰되지 않는 화쟁을 통해 구체적인 대화와 소통의 마당을 열어간다. 주기도문은 초월과 내재의 통합적 신앙을 주문하고 있는 지혜 기도문으로서, 신에 대한 헌신과 자기초월을 통하여 신의 침묵과 같은 고통 가득한 삶의 현장에서 오히려 자아적 관심을 넘어 책임적 존재로 삶의 현장에 뛰어 들어 갈 것을 촉구하는 기도문으로 이해된다. 대승불교의 꽃이라고 할 수 있는 반야심경은 공(空)과 연기(緣起)로 요약될 수 있으며, 동체대비(同體大悲)라는 자비를 실천하려는 보살도(菩薩道)로 이해된다. 동학 “21자 주문”은 수행자들에게 초월과 내재를 동시적으로 체험하는 수단이었는데, 사회변혁 및 인간개조를 지향하던 최제우로부터 시작된 신(神)과 인간에 대한 한국인들의 종교심성을 반영한다. 특히 “시천주 조화정”은 동학의 신관과 인간관이, 결국 역설적 반대일치의 논리구조를 바탕으로, 인간이 몸으로서의 존재가 비록 신은 아니지만, 동시에 몸의 현존 자체가 신으로부터 분리 존재하는 것도 아니라는 인식이 부각된다. 원효의 화쟁이 강조하는 초월적 언어관을 통하여, 종교의 교리적 사고방식에서 벗어나, 반대일치를 깨달음으로서, 유한과 무한, 긍정과 부정, 창조와 무위이화, 주체와 객체, 초월과 내재, 성과 속, 신성과 인간성 등이 결코 서로 대립되거나 모순된 것이 아니라는 사실과, 진정한 신앙적 체험이 사회적 소통과 화해의 촉매제가 될 수 있음을 입증하였다. 결국 본 연구는 종교 주체들이 상대의 진리체험을 겸허하게 경청하고 서로를 보완적으로 보며, 특히 지구촌의 고통과 죄를 극복하려는 구동존이(求同存異)의 공동연대와 협동적 자세, 그리고 진리의 무궁함과 신비로움에 끊임없이 귀를 기울이려는 빈 마음으로 서로를 이해하는 대화에 참여하는 한국적 해석학의 한 작은 모델을 제시하고 있다.

1) 학문적 측면
가. 성서해석학과 신학 분야: 본 연구는 세속주의의 위험에 노출되고 내부적 한계로 인하여 정체되고 있는 신학계와 성서해석학 분야에 새바람을 불어 넣어주어, 한국의 기독교가 가졌던 본래의 사회적 공공성을 회복하고, 특히 사회와 대화하고 소통 ...

1) 학문적 측면
가. 성서해석학과 신학 분야: 본 연구는 세속주의의 위험에 노출되고 내부적 한계로 인하여 정체되고 있는 신학계와 성서해석학 분야에 새바람을 불어 넣어주어, 한국의 기독교가 가졌던 본래의 사회적 공공성을 회복하고, 특히 사회와 대화하고 소통하는 창조적 성서해석학적 방법론을 구체화시키는 모델로 활용될 것이다.
나. 철학 사상사 및 서지학 분야: 본 연구는 단순히 종교간 소통을 위한 연구가 아니라, 원효의 화쟁이라는 철학적 방법론을 창의적으로 활용하고 접목함으로서, 한국적인 고유의 해석학적 전통을 학문적으로 정립하고 적용하는 모델이 될 것이다.
다. 비교종교학 및 융복합 분야: 본 연구는 화쟁론을 경전의 기도문 연구에 적용하여 연구하지만, 차후 각 종교 경전의 다양한 부분들을 소통을 위한 비교종교학적 도구로 활용할 것이며, 경전에 대한 다학제적인 인문학적 해석을 더욱 촉지하는 계기가 될 것이다.
라. 후속연구와의 연계활용: 창조적 성서해석학 방법론 정립이라는 목적을 갖는 본 연구는, 도전적이고 치열한 학문정신에 입각한 실험적 연구로서, 향후 다른 종교경전 해석 및 사회현상을 둘러싼 대립적 갈등에 대하여, 본 해석학적 방법론을 실제 적용하는 인문학적 해석을 지속해나갈 것이다. 공적영역에서의 보편적 가치를 서로 공유할 수 있는 진일보한 성서해석학으로 활용 될 것이다.
2) 사회 교육적 측면
가. 대학의 전공 및 교양과목으로 활용: 본 연구는 대학인이 서로를 포용하고 배려하는 열린 인문학적 소양을 배우는 성서해석학의 새로운 모델이요, 진리체험을 위해 겸허한 경청자세로 서로를 보완하려는 성서해석학의 실천적 방법론이요, 바람직한 인간관과 세계관을 재정립하는데 기여할 것이다.
나. 사회 교육과 연계 활용: 이 연구결과는 캠퍼스 안팎의 평생교육시설과 다양한 인권단체와 NGO 등에서, 수많은 사회적 종교적 문제들로 인하여 야기되는 갈등과 분열을 완화시키거나 해소시키는 촉매제 역할을 하게 될 것이다.
다. 사회적 갈등해소와 연대감 형성: 이 연구결과는 종교 간의 대화 방식뿐만 아니라, 정치, 교육, 통일, 예술, 가정, 노사관계, 청년문제 등 사회계층간의 문제를 다루는 과정에 적극 활용함으로서, 인간의 고통을 극복하려는 연대와 협동의 해석학적 본보기로 활용될 것이다.