이 연구는 동양사회의 전통 악론(樂論)을 검토하여 유교(儒敎) ‘예악(禮樂)사상’의 궁극적인 의미를 재조명하고, 그것이 어떤 방식으로 한국의 전통음악에 담겨져 있는지 확인하기 위해 기획하였다. 예악사상은 오랜 공자에 의해 집대성되고, 오랜 세월동안 수많은 학자들의 사 ...

이 연구는 동양사회의 전통 악론(樂論)을 검토하여 유교(儒敎) ‘예악(禮樂)사상’의 궁극적인 의미를 재조명하고, 그것이 어떤 방식으로 한국의 전통음악에 담겨져 있는지 확인하기 위해 기획하였다. 예악사상은 오랜 공자에 의해 집대성되고, 오랜 세월동안 수많은 학자들의 사유와 연구를 통해 만들어졌다. 그 초점은 실제로 음악을 통해 인간이 본성을 회복하고 국가의 태평성대를 이루게 하는 데에 있다. 따라서 관념적인 이론이 실제로 음악에서 어떻게 적용되었지 살펴보는 일은 매우 중요한 일이다.
동양 악론의 문헌적 근거는 다양한 곳에서 찾아볼 수 있다. 시기적으로 이른 『주례(周禮)』나 『국어(國語)』는 주로 동양 전통음계의 제정과 관련된 이야기를 다루고 있다. 악의 이론이 『주역(周易)』이나 천문학 등과 관련하여 다소 복잡한 양상을 띠게 되는 것은 한(漢) 이후다. 이 시기부터 악론은 대체로 관념화되기 시작한다.
이러한 관념적 악론은 성리학의 전래와 함께 우리나라의 지식인들에게도 많은 영향을 주었다. 대체로 조선의 지식인들은 ‘예악사상’이라는 큰 틀 안에서 기존에 중국으로부터 전래된 유교적 악론을 받아들이고 이를 심화하였다.
특히 성리학(性理學)적 풍토가 강했던 조선 전기사회에서 ‘악’은 인간의 본성을 회복시키는 매개로 인식하였다. 그래서 ‘악’을 통해 백성을 교화하고 바른 정치가 행해질 수 있다고 믿었다. 따라서 악을 정비하는 일은 엄격한 격식을 따라야 하고, 군주의 중요한 일로 규정하였다.
그런가 하면 조선 후기의 실학자들은 자주적 악론을 주장한다. 물론 이론적으로는 유교 전통의 악론은 그대로 답습하고 있지만, 현실의 악제에 있어서는 그간 바르지 못하다고 여겼던 향악과 속악도 긍정적으로 받아들인다. 특히 정약용은 경전연구에 밝은 학자로서 한대(漢代) 이후의 악론을 크게 비판한다. 이런 점에서 조선 후기 관념적인 논쟁에 머물렀던 악론과 정약용의 악론은 구분된다.
다만 정약용도 실제 음악과 관련하여 전통적인 예악론이 어떻게 응용되었는지 밝히지 못하고 있다. 이는 정약용의 악론 뿐만 아니라 이전에 살펴보았던 악이론가의 공통점이기도 하다.
이 연구에서는 ‘종묘제례악(宗廟祭禮樂)’과 ‘여민락(與民樂)’의 악보를 분석하였다. 이 두 곡은 조선전기에 유교의 예악사상을 기반으로 하여 의식에 쓰기 위해 의도적으로 작곡된 곡들이다. 따라서 두 곡을 대표적으로 분석하면 적어도 유교의 악론이 어떤 형태로 악곡에 스며들었는지 알 수 있었다.

This study examines the traditional music theory of Eastern society, re-examines the ultimate meaning of the Confucian ‘Ye-Ak idea’, and how it is contained in Korean traditional music. The thought of Ye-Ak was compiled by Confucius for a long time an ...

This study examines the traditional music theory of Eastern society, re-examines the ultimate meaning of the Confucian ‘Ye-Ak idea’, and how it is contained in Korean traditional music. The thought of Ye-Ak was compiled by Confucius for a long time and was created through the thoughts and research of numerous scholars over the years. The focus is on actually restoring human nature and achieving the peace of mind of the country through music. Therefore, it is very important to look at how the ideological theory was applied in music.
The literary basis for oriental music theory can be found in various places. Early in the temporal "Ju-Rye(周禮)" or "Gug-Eo(國語)" it is mainly dealing with the story related to the enactment of the traditional oriental scales. It was after the Han(漢) that the theory of evil began to take on a rather complicated pattern in relation to 『Ju-Yeog(周易)』 and astronomy. From this period, music theory generally begins to become ideological.
This ideological music theory has had a great influence on intellectuals in Korea due to the transmission of 'Seong-Li-Hak(性理學)'.
In particular, in the early Joseon society where the Seong-Li-Hak was strong, “Music” was recognized as a medium to restore human nature. That is why he believed that through ‘Music,’ the people could be edified and right politics could be practiced. Therefore, the work of correcting music must follow a strict formality, and it has been defined as an important work of the monarch.
On the other hand, scholars of 'Sil-Hak' in the late Joseon Dynasty insist on an independent music theory. Of course, they also follow the Confucian tradition of music theory in theory, but they also positively accept Hyangak and Sokak, which have been considered improper in the real world. In particular, Jeong Yak-yong, a scholar who is bright in the study of the scriptures, greatly criticizes the music theory after the Han Dynasty. In this respect, the music theory, which remained in the ideological debate in the late Joseon Dynasty, and Jeong Yak-yong's evil theory are distinguished.
However, even Jeong Yak-yong has not been able to reveal how the traditional music theory was applied in relation to actual music. This is the commonality of not only Jeong Yak-yong, but also the music theorist we looked at before.
In this study, the score of 'Jong-Myo-Je-Ryeak' and'Yeo-Min-Rak' was analyzed. These two songs were intentionally composed in the early Joseon Dynasty, based on the Confucian rituals of Yeak. Therefore, representative analysis of the two songs revealed at least how the Confucian music theory permeated the music.

이 연구는 고대로부터 전승된 동양사회(중국과 한국을 중심으로 한)의 전통 악론을 검토하여 유교(儒敎) ‘예악(禮樂)사상’의 궁극적인 의미를 확인하고, 그것이 어떤 방식으로 한국의 전통음악에 담겨져 있는지 확인하는 작업이다. 예악사상 혹은 전통 악론은 오랜 세월동안 ...

이 연구는 고대로부터 전승된 동양사회(중국과 한국을 중심으로 한)의 전통 악론을 검토하여 유교(儒敎) ‘예악(禮樂)사상’의 궁극적인 의미를 확인하고, 그것이 어떤 방식으로 한국의 전통음악에 담겨져 있는지 확인하는 작업이다. 예악사상 혹은 전통 악론은 오랜 세월동안 꾸준한 사유와 연구를 통해 만들어졌고, 그 초점은 인간 삶에서 현실화되는 실천성에 있다. 따라서 이것이 실제로 음악에서 어떻게 적용되었지 살펴보는 일은 매우 중요한 일이다.
동양의 악론은 매우 오랜 전통을 가지고 전승되어 왔다. 그 문헌적 근거는 다양한 곳에서 찾아볼 수 있으나 대표적으로는 『주례(周禮)』,『국어(國語)』, 『여씨춘추(呂氏春秋)』,『회남자(淮南子)』,『예기(禮記)』,『사기(史記)』,『한서(漢書)』,『진서(晉書)』,『통전(通典)』,『악서(樂書)』,『율려신서(律呂新書)』등을 꼽을 수 있다. 시기적으로 이른 『주례』나 『국어』등은 주로 12율려의 제정과 관련된 고사 등을 주로 다루고 있으며, 악의 이론이 주역이나 천문학 등과 관련하여 우주론적으로 다소 복잡한 양상을 띠게 되는 것은 한나라 이후다. 이 시기부터 악론은 대체로 관념화되기 시작한다.
이러한 관념적 악론은 성리학의 전래와 함께 우리나라의 지식인들에게도 많은 영향을 끼쳤다. 세종은 유교의 경서류와『율려신서』의 내용을 중심으로 악론을 펼치고 조선의 악을 재정비했다. 조선 전기의 악제를 담은『악학궤범(樂學軌範)』이나 이후 조선에서 저술된『율려추보(律呂推步)』,『증보문헌비고(增補文獻備考)』등도 대동소이하긴 하지만 중국으로부터 전래한 관념적인 악론 따르고 있다.
그 외에도 김수온(金守溫)을 비롯한 조선 전·후기 학자들의 문집에서도 악과 관련된 이론들을 발견할 수 있다. 대체로 조선의 지식인들은 예악사상이라는 큰 틀 안에서 기존에 중국으로부터 전래된 유교적 악론을 받아들이고 이를 심화하였다.
특히 성리학적 풍토가 강했던 조선 전기사회에서는 ‘악’은 대체로 인간의 ‘성(性)’과 ‘정(情)’을 연관하여 설명하고, ‘악’을 인간의 본성을 회복시키는 매개로 인식하였다. 또한 원시유가의 예악론을 그대로 받아들여 ‘악’을 통해 백성을 교화하고 바른 정치가 행해질 수 있다고 믿었다. 따라서 악을 정비하는 일도 엄격한 격식을 따라야 하는 것이며, 군주의 중요한 일로 규정하였다.
조선 후기에는 다소 달라진 양상을 보여준다. 두 차례의 전쟁으로 인해 기존 악제가 많은 부분 축소·수정되었고, 음악의 많은 부분이 소실되었다. 그러나 이론적인 차원에서 관념적인 악론 자체가 변화하지는 않았다.
그런가 하면 홍대용, 이익, 정약용 등의 실학자들이 악론에 많은 관심을 보이면서 당시 중국에 의존적이었던 악론이나 악제로부터 벗어나 우리나라에도 중국 못지 않은 예와 악이 있다는 것을 주장한다. 물론 이론적으로는 유교 전통의 악론은 그대로 답습하고 있지만, 현실의 악제에 있어서는 그간 바르지 못하다고 여겼던 향악 내지는 속악까지도 긍정적으로 받아들이고 있다.
특히 정약용은 경학에 밝은 학자로서 그의 악론도 경학적인 색채가 강하게 드러난다. 그는 실학적 경학연구 경향을 강조하고, 진대의 분서갱유(焚書坑儒)로 인해 소실된『악경』의 중요성과 고악(古樂)의 전통을 회복해야한다고 주장한다. 또 한대(漢代) 이후의 악론을 크게 비판한다. 이런 점에서 조선 후기 관념적인 논쟁에 머물렀던 악론과 정약용의 악론은 구분된다.
다만 정약용이 매우 방대한 자료를 동원하여 비교하고 분석하여 고금의 악론을 두루 비판하고 바로잡을 것을 권하고 있지만, 실제 음악과 관련하여 전통적인 예악론이 어떻게 응용되었는지 제시하지 못하고 있다. 이는 정약용의 악론 뿐만 아니라 이전에 살펴보았던 다수의 악이론 문헌들의 공통점이기도 하다.
이러한 의문을 해소하기 위해 이 연구에서는 ‘여민락(與民樂)’과 ‘종묘제례악(宗廟祭禮樂)’의 악보 분석을 통해 어떠한 방식으로 전통의 악론이 음악이라는 형태로 승화하는지 살펴보았다.

1. 연구결과
기존의 연구보다 더 많은 자료를 수집하고 검토하여 한국의 전통 악론을 재조명하였음.
음악을 분석을 통한 조선조 악론과 한국음악(가사를 제외한)의 연관성을 찾기 어려운 측면이 많음. 학제간의 소통을 통한 후행연구가 매우 필요함.

2) 활용방안
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1. 연구결과
기존의 연구보다 더 많은 자료를 수집하고 검토하여 한국의 전통 악론을 재조명하였음.
음악을 분석을 통한 조선조 악론과 한국음악(가사를 제외한)의 연관성을 찾기 어려운 측면이 많음. 학제간의 소통을 통한 후행연구가 매우 필요함.

2) 활용방안
- 학술지 논문 투고 및 게재
- 연구 도중 더 많은 연구작업이 필요한 부분들을 수없이 많이 발견하였고, 이를 토대로 2차 3차의 연구를 더 진행할 계기가 됨
- 철학분야를 벗어나 한국음악학 등의 학술활동 분야에 논문을 투고하고, 이를 통해 음악분야의 학술연구자들과 공동연구 및 한국전통음악 관련 각종 교육 콘텐츠 개발에 기여